Основные проблемы средневековой философии

Переход от античного мировосприятия к христианскому включал пересмотр воззрений на сущность и предназначение человека. Образ европейского человека в глубочайшей степени создан христианством. «Христианского происхождения также глубина и сложность западной души. Античность достойна всякого восхищения, но в ее великой творческой мощи и богатой жизни духа сквозит какая-то недоразвитость. Дух и душа человека христианской культуры в сравнении с ее античными собратьями богаче па одно измерение; его способность чувствовать, творчество сердца и энергия страдания — не от природной одаренности, а от общения с Христом»^[1].

Отсюда и другое — большая свобода самоопределения как в отношении добра, так и в отношении зла. Христианство дало человеку такую возможность действия, при которой, если ты добр, то делался лучше язычника, если зол — то хуже его. Умы средневековых философов занимала теодицея, т. е. религиозно-философское учение, цель которого доказать, что существование в мире зла не противоречит представлениям о Боге как абсолютном добре. Эти мыслители стремились проанализировать соотношение разума и воли. Ощутимо различие подходов сторонников Фомы Аквинского и приверженцев Августина Блаженного к проблеме соотношения веры и разума. Томисты основывались на положении, что «разум превосходит волю». Иное воззрение развивали августианцы, которые исходили из того, что воля автономна по отношению к разуму и может пренебрегать его рекомендациями. Воля, по их мнению, воплощает в себе предельную насыщенность духовной жизни, поэтому осознание волевых актов воли является «опытом самости» и затрагивает глубинные слои человеческой личности.

Сущность, по мнению средневековых мыслителей, это то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств. Существование — это фактическое бытие. Существование и его скрытый смысл — это не одно и то же. Средневековые философы спорили также о природе общих понятий. Номиналисты (от лат. потеп — имя, название) считали, что всеобщие понятия, так называемые универсалии, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только субъективные формы мысли. Реалисты придерживались противоположной точки зрения.

* * *.

Средневековая философия — значительный этап в развитии европейской культуры и мировоззрения. «Средневековье, — писал Н. А. Бердяев, — можно назвать ночной эпохой всемирной истории. И это совсем не в смысле „мрака Средневековья“, выдуманного просветителями новой истории, а в более глубоком… смысле слова»^[2]. Эта эпоха была поиском духовности. Не случайно понятие высшего блага стало основой средневековой этики. Августин Блаженный создал философию истории божественного государства, нашедшего свое земное происхождение в христианской церкви. Его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Как вы понимаете выражение Н. А. Бердяева о «мраке Средневековья»?
• 2. Каких философов Средневековья вы знаете?
• 3. В чем смысл патристики и ее отличия от схоластики?
• 4. Какие основные позиции классического периода средневековой философии?

• [1] Гвардини Р. Спаситель в мифе, откровении и политике // Культурология: хрестоматия. М, 2000. С. 329.
• [2] Бердяев //. А. Философия творчества, культуры, искусства. М., 1994. С. 410.