Проблема творчества в отечественной психологии

Поиск истоков, объясняющих природу творчества, неизбежно приводит к философским основаниям этого процесса. Среди работ многих философов, пытавшихся объяснить природу и предназначение творчества в жизни человека, мы особо остановимся на концепции выдающихся русского философа Николая Бердяева, для которого тема творчества и творческого призвания человека являлась, по его собственным словам, основной темой его жизни.

Н. Бердиев о творчестве

Под творчеством Н. Бердяев понимал не создание культурных продуктов, «а потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию… творческий акт направлен к тому, что имеет мировой, общественный, космический и социальный характер. Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя. Поглощенность собой подавляет, выход из себя освобождает» (Бердяев Н. Самопознание. М., 1990).

Книга Н. Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» раскрывает предложенный им принцип «антроподицеи» — оправдание человека в творчестве и через творчество.

В начале XX в., когда Н. Бердяев писал свою книгу, в христианском сознании российского общества торжествовал принцип «теодицеи», который утверждал законченность мира, завершенность его творения как божьего откровения. Н. Бердяев же в своем творчестве утверждал отказ от традиционализма и от «теодицеи» как главного принципа христианского сознания. Центральной идеей книги «Смысла творчества» стала идея творчества как откровения человека, как совместно с Богом продолжающегося творения. Н. Бердяев говорит о тварности бытия, о совершающемся в нем приросте, в котором достигается прибыль без всякой убыли. О творящем и творчестве говорит тварность самого бытия в двух смыслах: есть Творец, сотворивший тварное бытие, и есть возможности для творчества человека в самом тварном бытии, поскольку человек был сотворен по образу и подобию Божию. Мир сотворен не только тварным, но и творческим. И поэтому человек вынужден быть творцом. Потому что «творчество есть ответ человека на призыв Бога… Творчество есть продолжение миротворения»¹.

Творчество в мире возможно потому лишь, пишет Н. Бердяев, что мир творим, т. е. тварен. Мир не сотворенный, не знавший творческого акта прибыли и прироста бытийственной мощи не знал бы ничего о творчестве и не был бы способен к творчеству. Проникновение в тварность бытия приводит к осознанию противоположности между творчеством и эманацией. Если мир творится Богом, то творческий акт присутствует и творчество оправдано. Если же мир лишь эманирует из Бога, то творческого акта нет и творчество не оправдано. В подлинном творчестве ничто не убывает, а все лишь прибывает, подобно тому как в Божьем творчестве мира не убывает Божественная мощь от своего перехода в мир, а прибывает мощь новая, не бывшая.

Творчество есть дитя свободы. Его тайна в том, что «в нем есть новизна, не детерминированная миром. Это и есть тот элемент свободы, который привходит во всякий творческий акт… В этом смысле творчество есть творчество из ничего» (С. 199).

Современная гуманистическая психология вслед за Н. Бердяевым говорит о трансцендентной сущности человека, т. е. генетически заложенной в нем способности постоянно выходить за пределы своего собственного существования, невозможностью человека ограничиться удовлетворением только своих биологических потребностей, касающихся еды и продолжения рода. С той же природной необходимостью, с которой из маленького семечка вырастает большое.

' Бердяев Н. Самопознание. М., 1990 С. 200.

дерево, человек вынужден постоянно расти и изменяться сначала в биологическом, а затем и в социальном плане.