ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ психологии И ПСИХОТЕРАПИИ

Проблема соотношения эссенции и экзистенции

Традиционно считается [Мэй, 2001; Ялом, 1999; Леонтьев, 20 016; Кочюнас, 2002; Deurzen, 2002], что в экзистенциальной психологии существованию (экзистенции) человека отдается приоритет по сравнению с его сущностью (эссенцией). Или, согласно более жесткой формулировке Ж.-П. Сартра, «существование предшествует сущности» [Сартр,.

• 1989, с. 321]. В то же время В. Франки со всей определенностью утверждает обратное: «…сущность в конечном счете не зависит от существования; „эссенция“ не зависит от „экзистенции“, и, поскольку она имеет эту свободу, она имеет превосходство над „экзистенцией“» [Франки,
• 1990, с. 249].

В философии принято следующее различение эссенции и экзистенции. Эссенция — это зафиксированное в понятии содержательное определение чего-либо, ответ на вопрос «что это такое?», сущность вещи. Понятие «экзистенция», в свою очередь, обозначает конкретную реальность чего-либо (наличное бытие) и отличается от эссенции как чистое существование, не являющееся ни отдельной вещью, ни ее предикатом. На вопрос, реальна ли вещь, эссенция ничего не отвечает; можно знать сущность вещи, но не знать, существует ли она.

Соотношение эссенции и экзистенции представляет собой давнюю философскую проблему. Является ли существование лишь актуализацией сущности или же существование по отношению к сущности первично? Позиция, идущая от Платона, полагает, что эссенция представляет собой вневременный объект знания во временном и изменчивом существовании; существование не входит в определение сущности и, будучи ее возможностью, добавляется к эссенции в качестве акциденции, чего-то второстепенного и несущественного. Согласно противоположной позиции, все реальное существует, а сущностное (эссенциальное) — это не более чем отражение существования в человеческом сознании. Средняя позиция, восходящая к Аристотелю, полагает, что реальное существует именно потому, что сущностное наделяет его силой бытия.

В соответствии со схоластической философией, у сотворенного сущего эссенция и экзистенция различны, и только у Бога существование и сущность тождественны. В этой философской традиции термин «экзистенция» означает также выход из небытия (лат. ex-sistere — «возникать, выделяться, появляться, становиться»), который происходит в акте творения Богом какой-либо вещи из ничего; при этом вещь, выходя за пределы ничто, как бы вставляется Богом в действительность, получая свою экзистенцию. Экзистенция, таким образом, означает здесь перенос из недействительного в действительное (из потенциального в актуальное) и дальнейшее в нем пребывание.

Применительно к человеку проблема соотношения эссенции и экзистенции в философии формулируется следующим образом. Есть ли у человека сущность, которая может быть определена в абстрагировании от вопроса о его существовании? Или же человек не имеет предзаданной сущности, и поэтому вопрос о ней не может быть поставлен независимо от вопроса о его существовании? В более конкретном виде вопрос можно поставить так: когда человек совершает какой-либо поступок, он тем самым реализует себя или же себя делает?

Разные варианты ответа на вопрос о том, как соотносятся между собой эссенция и экзистенция человека и что они собой представляют, и образуют рассматриваемый ниже философский базис современной экзистенциальной психологии и психотерапии.