Владимир Сергеевич Соловьев

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — личность незаурядная и многогранная, это и философ, и поэт-символист, мистик, публицист, и литературный критик. Как и большинство философов своего времени, он не мог обойти вниманием проблемы права, морали и государства.

Соловьев родился в семье историка и профессора Московского университета С. М. Соловьева, а его мать, II. В. Соловьева (урожденная Романова) происходила из старинного украинского рода, среди ее предков был Григорий Сковорода. В 1869 г. В. Соловьев окончил гимназию с золотой медалью и поступил на историко-филологический факультет Московского университета, но вскоре перевелся на естественное отделение физико-математического факультета. В ноябре 1874 г. защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивистов». С 1875 г. занимался педагогической деятельностью на Высших женских курсах, где он читал лекции по философии Платона. Начиная с 1880-х гг. В. Соловьев полностью погрузился в научную и публицистическую деятельность. В 1887 г. в Москве Соловьев прочел в пользу бедных студентов лекцию «Славянофильство и русская идея», в которой отстаивал идею вселенского христианства^[1].

Семьи и своего дома у В. Соловьева не было, его жизнь проходила в постоянных странствиях. Он умер в 1900 г. в подмосковном имении друзей — князей Трубецких^[2].

Наиболее известные работы, в которых затрагиваются философскоправовые вопросы: «Право и нравственность», «Чтения о богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «Оправдание добра», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».

В предисловии к книге «Право и нравственность» В. Соловьев называет себя «одиноким и плохо вооруженным волонтером, вступающим в огромный и грозный стан юридической науки», поскольку не имел профессионального юридического образования.

Учение о праве в картине мира В. Соловьева неотделимо от его этических взглядов. И одна из задач этики — эго создание условий для существования «нормального общества», «свободной общинное™», где все составляют цель для каждого и каждый для всех. Такое общество, по его мнению, возможно при правильных экономических отношениях, осуществляемых государством и расцвете религии.

В размышлениях о праве и государстве присутствует религиозное понятие «Царство Божие», и для В. Соловьева — это цель мировой истории, общество, возможное в некоем будущем, а не умопостигаемый идеал, подобный миру идей Платона. Религиозная цель оказывается в тесной связи с юридической организацией общества. Право и государство неразрывно соединяются с религиозным началом, с церковью. Право и закон, по мнению В. Соловьева, занимают промежуточную область между «идеальным добром» и «злой действительностью». Их задача заключается не в осуществлении «Царства Божия», а в удерживании общества от превращения в ад.

Формальную и материальную стороны права философ объединяет в работе «Право и нравственность». С формальной стороны право — это свобода, обусловленная равенством. «Моя свобода как право, а не сила только, прямо зависит от признания равного права всех других»^[3]. Равенство здесь понимается не в смысле равенства материального или математического. Юридическая норма — общая, равно обращающаяся к неопределенному числу случаев и лиц мера. Цель государства — польза для всех, хотя на деле и оказывается пользой для большинства.

Особое место в философии В. Соловьева занимает вопрос о соотношении права [закона] и нравственности. Он различал правовую и нравственную области, несмотря на их тесную взаимосвязь. Рассмотрим вопрос более подробно.

Право, по мнению В. Соловьева, может содержать положения, противоречащие нравственности. Закон — это формула ограничения общественных сил, но он не создает, он только утверждает существующее общественное равновесие. Он выражает только количественную, материальную справедливость, действующую по принципу «равное за равное». «Законность никак не ручается за справедливость, ибо могут быть и бывают, по общему признанию, несправедливые законы»^[4]. При этом не всякая сила есть право, а лишь сила ограниченная.

Правовое и нравственное сознание имеют различные состояния — борьба между консерватизмом и стремлением высшей ступени сознания.

«Право исторически прогрессивно приближается к нравственности»^[5]. Несмотря на такую тесную взаимосвязь, между ними есть ряд принципиальных отличий:

• 1) нравственность не ограничена в своих требованиях, право ограничено;
• 2) право требует деятельной реализации минимума добра, нравственность остается идеальным требованием;
• 3) право, в отличие от нравственности, допускает принуждение.

Положительное и естественное право расцениваются В. Соловьевым не как различные сферы, а как различные точки зрения на один и тот же объект. Естественное право он называет «рациональной сущностью права». Положительное право реализуется в зависимости от состояния нравственного сознания в данном обществе и от других условий. Из этой логики следует, что естественное право воплощается, становится положительным, изменяясь в зависимости от культурно-исторического этапа и развития общества. Естественное право есть та общая алгебраическая формула, под которую история подставляет различные действительные величины положительного права. Определение права как минимума нравственности или минимума добра, которое требует активной реализации и контроля, относится и к естественному праву, и к положительному.

Сущность права, по мнению В. Соловьева, состоит в равновесии двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага. Право и соблюдение законов должны обеспечить равновесие и гармонию во избежание анархии или деспотизма в обществе.

Цель государства состоит в разграничении частных интересов для возможности совместного существования.

В философии В. Соловьева государство определяется как равновесие общественных сил и то организующее начало, которое защищает человечество от внешних стихийных сил. Его главная задача — «помогать слабым, защищать угнетенных, благотворить неимущим, — распространять на земле благодатное Царство Божие»^[6]. Наилучшая модель государства — теократия.

Итак, философско-правовые размышления В. Соловьева посвящены поиску религиозно-нравственных оснований установления справедливого нрава и государства, снимающего, по мнению мыслителя, противоречие между материальным и духовным мирами.

• [1] Соловьев Владимир Сергеевич. Словари и энциклопедии на Академике. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/moscow/2937/% D0% А1%I)0% В E% D0%B B% D0% В E% D0% B2% D1%8C% D1%91% D0% B2.
• [2] См.: Соловьев С. M. Жизнь и творческая эволюция В. Соловьева. Брюссель, 1977;Лукьянов С. М. О Вл. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Кн. 1—3. М., 1990.
• [3] Соловьев В. С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 98.
• [4] Соловьев В. С. Духовные основы жизни. URL: http://www.rodon.org/svs/doj.htm.
• [5] Соловьев В. С. Оправдание добра. (Нравственная философия. Т. 1). URL: http ://modernlib.ru/books/solovcv_vladimir_rudolfovich/opravdanie_dobra_nravstvcnnaya_rilosofiya_toml/read/.
• [6] Соловьев В. С. Духовные основы жизни // Собр. соч.: в 3 т. Т. 3. М., 1982. С. 346.