Идея Бога. 
Философия религии. 
Онтология религии

Бог — полнота бытия. Этимология слова Бог. — Бог как Абсолютная личность.— Идея Троицы.— Атрибуты Бога.— Полнота бытия не может быть объектом познания. — Апофатическое богословие. — Маймонид. — Псевдо-Дионисий Ареопагит. — Отношение церкви к апофатике. — Катафатическая теология. — Имена и сущности Бога. — Неотомизм о Боге тварном бытии и границах познания. — Божество, свет и звук.

Бог — полнота бытия. Этимология слова Бог

Термин «Бог» употребляется либо в смысле личного имени (в молитве), либо как общий предикат (например, в вопросе: «Бог один или богов много?»). Бог (от общеарийского baha или санскр. bhaga — благо, одарение, наделение; bhagas — достояние, счастье) — абсолютная личность, верховное существо, стоящее выше всех индивидуальных «я» и свободное от всех недостатков.

Бог — это совершенное, вечное, всепроникающее, всемогущее и всеведущее существо, безграничная любовь-агапе, бессмертный дух, первичная реальность и конечная цель мира. Божественный модус бытия трактуется как личностная инаковость и свобода от любой физической обусловленности; в этом смысле личность, предшествуя сущности, превращает последнюю в конкретную экзистенцию — гипостазирует сущность. Отношения человека с Богом строятся по типу Я — Ты (М. Бубер). 3. Фрейд проводил аналогию между отношением ребенка к отцу и отношением религиозного человека к Богу. От Б. Паскаля идет знаменитое различение Бога Авраама, Исаака и Иакова и Бога философов.

Уже у Гомера и Гесиода божества персонифицированы под определенными именами; все эти божества суть высшие духи мужского или женского рода — теосы (от греч. Qcog, лат. deus — бог) или феи. Греческое слово 0? од означает «духовное начало». В языческих религиях фигурируют добрые и злые божества, в том числе — страдающие, умирающие, но возрождающиеся (Осирис, Таммуз, Адонис, Дионис и др.) В англоязычных странах популярна следующая дефиниция: «Бог есть бесплотная и вездесущая личность (дух), творец и вседержитель мира, всемогущий и всезнающий, безусловно добрый и источник всех моральных обязательств, неизменный и вечный, необходимое бытие, святой и достойный поклонения»^[1][2].

В учениях политеистов первобог — «Тот, чье начало в нем самом», Кто творит других богов и всю полноту бытия. Обычно язычники мыслят первобога как «праздного бога» (deus otiosus), отстраняющегося от судеб конкретного бытия и от человеческих жизней и перепоручающего вторичным богам создание нашего мира и контроль над людьми. Например, в древнегреческом язычестве отношение между Кроносом и Зевсом, по Плотину, понимается так: «Бог же, Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший»" .

Поэтому язычники «не ведают, что творят» и «продают верховного бога за чечевичную похлебку». В языческих культах предпочтение отдается не первобогу, а тем богам, которые ближе к Земле и людям. Иногда о первобоге остается только смутное воспоминание: «забвение верховного Бога-Творца, — читаем у Мирчи Элиаде, — довольно частый процесс в истории религий. Большинство верховных существ кончают тем, что превращаются в diiotiosi, и это справедливо не только для примитивных религий»^[3]. Языческое представление о «праздном Демиурге» своеобразно наследуется монотеизмом, например иудаизмом, который учит о «субботнем бездействии» Иеговы. «Субботний покой Бога после миротворения, — пишет А. Кураев, — это не неуклюжая еврейская выдумка, это был необходимый атрибут Творца. Суббота была не игом, а миссионерским утверждением о том предельно высоком статусе, который имеет Элогим Завета»^[4].

Платон производил Grog от глагола 0mv, означающего «бежать» (круговорот солнца, звезд, неба). Григорий Богослов склонялся к другой этимологии: имя «теос» от глагола ethein— зажигать, гореть, пылать («Бог есть огонь, а диавол холоден»), Иоанн Дамаскин считал, что слово эго производно от theaomai — созерцать (Бог есть всевидец). Латинский термин «деус» («деос») образован от корня dei (ди), означающего свет, небо. Русское слово «день» — от этого же корня.

В ведийской мифологии Бхага — Божество, правящее солнцем. Древнеперсидское baga (бог, господин) в поздних частях Авесты обозначает Ахурамазду и Митру. На санскрите Бхагаван (господь, господин) — обычная форма обращения к почитаемому лицу (Богу, святому, царю и др.); в Пуранах Верховного Господа величают Бхагаван, т. е. буквально: «Тот, Кто одаряет всем, приносит благо». У славян иранское слово baga могло появиться еще в I тыс. до н. э.; это слово первоначально связывалось с представлениями о благе, богатстве, а также о подателе счастья, полноты, изобилия.

Отсюда производные слова: богат — тог, кто обладает всем вполне и счастлив, убог (не бог) — гот, кто лишен благоденствия, удачи, счастья, т. е. беден; богатырь— герой былинного эпоса, наделенный высшими, божественными, свойствами; богоборчество — восстание против Бога (сатана, Прометей, Иов и т. п.). От греческого выражения ev Grog («Бог внутри») произошло понятие «энтузиаст».

Богов подчас очеловечивают. В народной традиции Бог обычно представляется в виде старца с бородой, живущего на небе, но иногда и ходящего по земле в образе странника, нищего или в сопровождении святых. Ксенофан (ок. 570—470 до н. э.) высмеял подобный антропоморфизм:

Черными пишут богов и курносыми все эфиопы, Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.

Если быки, или львы, или кони имели бы руки, Или руками могли рисовать и ваять, как и люди, Боги тогда б у коней с конями схожими были, А у быков непременно быков имели обличье;

Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.

Люди рождаются по воле Бога и отдают Ему свои души после смерти (Бог дал — Бог взял, Богу душу отдать, т. е. умереть). Поиндийски deva (Божество) — светить, сиять, однокоренное от div. Английское God и немецкое Gott происходят от глагола, означающего «падать ниц, падать в поклонении» (т. е. Бог есть Тот, кому поклоняются). На семитских языках Бог обозначается словами эль, эл, ил. Отсюда по-арабски — Аллах (ал-илах — божество), по-еврейски — Элохим (боги — мн. число).

Л. Н. Митрохин указал на важное различие между понятием Бога и идеей Бога: первое есть онтологическая установка религиозного сознания, оспариваемая секулярным сознанием, а второе — бесспорный (даже для атеиста) компонент общественного сознания и предмет исследования религиоведа^[5].

«Культура может обойтись без Бога, а вот без идеи Бога — не может. А для общения с идеей Бога церковь не нужна» (В. Л. Рабинович). Откуда взялась идея Бога? На этот счет существуют разные мнения^[6]: 1) богословское (Бог сам открыл ее человеку); 2) мифологическое (ее причина — олицетворение древними людьми грозных сил природы); 3) историческое (идея возникает из-за героизации предков — царей, вождей, мудрецов); 4) психоаналитическое (вызывается вытеснением и сублимацией чувства ненависти к отцу); 5) антропологическое (идея Бога есть выражение отчужденной сущности самого человека); 6) социологическое (Бог — олицетворение непонятных социальных сил); 7) оккультно-философское (идея Бога сопряжена с представлением о совершенном человеке, достигшем высшей ступени эволюции).

Бытие Бога считают необходимым потому, что Бог не может не быть, причем необходимость Его бытия одни связывают с тем, что Он — нематериален (Аристотель), вторые — что Он вечен (Плотин), третьи — что Он прост (Аквинат). Аристотель выводил существование Бога из существования мира, чтобы затем отождествить Божественное существование и сущность Бога. Августин Аврелий поместил Божественное существование в сущность Бога. Фома Аквинский объединил взгляды Аристотеля и Августина и различил два вида Божественного существования: тождественное сущности Бога и не тождественное сущности Бога.

В философии религии и теологии понятие Бога определяется как бытие, под которым мыслится:

• • самобытие и причина всякого бытия;
• • основание и беспредельная глубина бытия;
• • вся полнота бытия;
• • трансцендирующая сила.

Понятие Бога как бытия критикуют номиналисты (например, неопозитивисты), считающие бытие всего лишь универсалией, получаемой абстрагированием из отдельных вещей предельно общего признака «есть». По их мнению, реально лишь отдельное (вещи здесь и сейчас), у универсалий же нет собственной реальности. Поэтому «бытие» не означает ничего реального. Схоластика пыталась преодолеть этот аргумент тем, что объявила бытие основной трансценденталией: бытие — по ту сторону универсального и отдельного. В таком случае Бог-как-бытие сверхуниверсален и сверхиндивидуален.

Против идеи единобожия выдвигают следующий довод: если Бог один, а религий много, то либо лишь одна из религий истинна (но какая именно, ведь каждая из них объявляет себя истинной?), либо (при условии истинности всех главных религий) богов много. Этот довод отводят несколькими допущениями: 1) истинность каждой религии относительна, но в них есть нечто общее — признание абсолютной реальности; 2) есть разные религиозные способы познания Бога; 3) в науке нередко та же ситуация: один и тот же изучаемый объект по-разному описывается и объясняется конкурирующими теориями.

Хайдеггер и Марсель разъясняли понятие бытия не как высшую абстракцию, а как безграничную силу бытия во всем, что обладает бытием, — силу преодолевать небытие. Со своей стороны, философы-персоналисты отказываются применять понятие бытия к живому Богу, поскольку словом «бытие» обычно обозначают нечто безличное и профанное. Полемизируя с персоналистами, П. Тиллих в книге «Мужество быть» (1952) писал о Боге-Бытии, который превыше библейского Бога Иеговы и Бога теизма, а потому не может иметь личного имени.

• [1] Swinburne R. The Coherence of Theism. Oxford, 1972. P. 2.
• [2] Плотин. Эннеады. Киев, 1995. С. 209.
• [3] Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 229.
• [4] Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции: в 2 т. Т. 1. М., 2006.С. 343.'
• [5] См.: Митрохин Л. Н. Религия и культура. М., 2000. С. 256.
• [6] См., например: Назаров В. Н.

  Введение

  в теологию. М., 2004. С. 21—22.