Римская цивилизация: своеобразие

Римская цивилизация — историко-культурный феномен, отмеченный национальным своеобразием. Долгое время существовала точка зрения, согласно которой литература и культура римлян вторичны, подражательны относительно греческих образцов. Между тем римские культурные ценности и словесность носят печать самобытности. Непрерывные войны, экспансии, присоединение чужих земель — все это отзывалось в духовной жизни общества, в его приоритетах, в менталитете и облике римлянина.

Своеобразие римской литературы и культуры не могут быть поняты без представления о характере римского общества, того, что условно можно назвать римским образом жизни. На протяжении столетий Рим словно пребывал на «военном положении», участвовал в вооруженных конфликтах, обладал самой сильной для своего времени отлично организованной армией. В римлянине высоко ценили качества солдата, воина: находчивость, отвага, выносливость, дисциплина, преданность своей державе и обычаям предков. Практицизм сказывался на римской философии, в которой главенство отдавалось не решению общих вопросов, закономерностям бытия, а конкретным жизненным задачам, вопросам этики и морали, поведения человека.

В Риме, как и во многих древних обществах, господствовало сельскохозяйственное производство. На юге Италии складывались крупные поместья, латифундии, процветали в Риме и разнообразные ремесла, значительную роль играл товарообмен. Однако уже в эпоху Империи экономика начала клониться к упадку. Производительный труд утратил нравственную ценность.

В Древнем Риме высоко почиталась семья как главная ячейка общества, хранительница высоких моральных норм. Авторитет и власть семейства были непререкаемы. Мать семейства также вызывала пиетет рабов, детей, клиентов. Неписанной нравственной заповедью, особенно в древние времена, считалась защита слабых и неимущих. Представители старинных патрицианских семейств (патроны) брали под свое покровительство отдельных граждан {клиенты). Но и эта добрая традиция была со временем утеряна. В числе наиважнейших древнеримских нравственных ценностей, помимо преданности родине и семье, было чувство долга. Одна из римских поговорок гласила: «Я должен — значит, я могу!».

Религия. Римляне были людьми практическими. Но религия играла в их жизни не последнюю роль. Она была ориентирована на конкретную жизненную практику, по-своему регулировала поведение человека. И вместе с тем в отношении римлян уместна пословица: «На Бога надейся, а сам не плошай».

Главные небожители римлян соответствовали греческим: Юпитер — Зевсу, Венера — Афродите, Юнона — Гере, Минерва — Афине, Марс — Аресу. Бог войны был наиболее почитаем; ему служили 24 жреца. Помимо главных богов существовало огромное количество божеств, в «компетенцию» которых входили мельчайшие детали бытия. Римская религия вырастала из сложнейшей системы обязанностей и правил. Требовалось безусловное выполнение всех деталей. Молитвы и просьбы, обращенные к небу, выстраивались с помощью строго закрепленных словесных формулировок. Все это напоминало обращение по форме в государственную инстанцию. Важнейшей добродетелью считалось благочестие. Строго регламентировались жертвоприношения, а также подарки храму. Римлянин, таким образом, словно покупал благоволение богов.

Религия в Риме находилась под контролем государства, служила одной из опор официальной политики. В Вечном городе существовало огромное количество религиозных праздников; обязанности их проведения возлагались на жрецов. В честь богов воздвигались храмы, обычно — роскошные сооружения. Один из самых монументальных — храм Юпитера на Капитолийском холме; он был не только религиозным центром, но и символом римского могущества.

Образование. Как и греки, римляне уделяли большое внимание воспитанию и образованию. Молодой римлянин, потенциальный воин, должен был обладать крепостью тела и духа, привычкой выполнять приказы. Престижным для молодого человека считалось посещение Афин, совершенствование в знаниях под руководством авторитетных греческих философов и мыслителей. В римском обществе был высок престиж гуманитарных знаний. Умственный труд нс считался зазорным в среде аристократов. После присоединения Греции к Риму эллинизация, увлечение всем греческим приобрели широкий характер.

Рабство. Рим был огромным рабовладельческим государством, где крупное рабовладение получило исключительный размах. В рабство попадали либо по рождению, либо военнопленные или моряки, оказавшиеся в руках пиратов. Экспансия Рима также приводила к увеличению числа рабов из жителей покоренных земель. Городское население росло за счет рабов, вольноотпущенников, среди них были и нищие люмпены, и сказочно разбогатевшие люди (подобный социально-психологический тип римлянина запечатлел Петроний в знаменитом фрагменте «Пир Тримальхитона» из романа «Сатирикон»).

Государственное устройство. По словам древнегреческого историка Полибия, «господство над другими народами Риму обеспечила его государственная система». В период Республики сформировались три основные ветви власти, которые взаимно уравновешивали друг друга: народное собрание, т. е. власть законодательная, и консулы и народные трибуны, т. е. власть исполнительная. Наиглавнейшим государственным учреждением в Риме в период Республики был сенат, своеобразная концентрация интеллекта, политической силы, опыта. Если в период Республики его авторитет и значимость были высоки, то при Империи он сделался лишь декорацией, ширмой, прикрывавшей произвол императоров.

Римляне, прежде всего в эпоху Республики, воспитывались в духе уважения к законам. В стране закрепилась развитая система судопроизводства. Она реализовала то, что вошло в историю под названием римское право. Эта ценная сторона духовного наследия римского народа составляет важный элемент современной юридической науки. Римлянам с детства внушали, что они должны господствовать над другими народами, пребывающими в варварском состоянии, быть «владыками мира».

Особенности исторического развития Рима, еще раз подчеркнем, определили самобытность его культуры. Конечно, захватывая новые земли, римляне присваивали не только материальные ценности, но и некоторые элементы иноземных культур. Истинными примерами для римлян, образцами для подражания были герои, патриоты, «славные предки», совершавшие достойные деяния во имя государства: Рем и Ромул, Юний Брут, братья Горации, Луций Сцевола и др. Отсюда интерес римлян к своей истории, к сочинениям, прославляющим Рим. Эта тенденция проявилась в литературе в творчестве Вергилия («Энеида») и Горация.

Римская словесность и культура: национально-самобытные черты. Как отмечалось выше, Греция оказала глубокое, многостороннее воздействие на римскую культуру и литературу. Это признавали и сами римляне: считая себя «владыками мира», они отдавали грекам пальму первенства на ниве искусства, философии и изящной словесности. О необходимости постоянно перечитывать творения эллинов писал в «Искусстве поэзии» Гораций. Вместе с тем римская литература отмечена несомненными самобытностью и своеобразием. В чем же они проявляются?

• 1. Тяготение к жанрам, связанным с практической жизнью, ориентация на решение конкретных задач, освещение актуальных проблем. Эпос, считавшийся высоким жанром, имел целью не только возвеличить мифологических героев, но прежде всего прославить историческую миссию Рима (у Энния, Вергшия). Театр в целом утратил активную воспитательную функцию и служил целям броской зрелищности, развлекательности (наряду с пышными празднествами, особенно в эпоху империи). Развивались красноречие и риторика, входившие в круг «образовательных стандартов» аристократа-интеллектуала, готовившего себя к государственной службе, что дало плоды в виде ярких образцов политического ораторского искусства (Катон Старший, Цицерон, Юлий Цезарь). Получила развитие и филологическая наука (Квинтилиан, Варрон). Интенсивно развивались историческая проза (Саллюстий, Полибий, Плиний, Непот, Юлий Цезарь, Светоний, Тацит и др.), для которой характерны интерес к возвеличиванию прошлого и настоящего Рима, подчеркивание его особой миссии.
• 2. Связь с литературой Греции (Плавт, Теренций, Катулл, Лукреций, Вергилий, Гораций, Овидий, Сенека и др.). Это было не механическое подражание, а творческое освоение, порой обогащение эллинского наследия и художественного опыта. Перерабатывались сюжеты древнегреческих мифов, а также некоторых произведений греческой литературы, особенно ранними римскими писателями. По мере становления римская словесность обретала все более отчетливые самобытные черты. Например, ориентируясь на греческий портрет, римляне усилили в нем реалистическое, психологическое начало.
• 3. Одновременное становление римской литературы (Ливий, Андроник, Энний, Невий) и наступление позднеэллинистического периода греческой литературы (Ш—Пвв. до н.э.). Классическая римская литература отразила более зрелый (по сравнению с греческой) исторический этап: распад гражданского коллектива и выделение из него самоценного индивида. Это обусловило возросшее внимание к психологическому миру личности, ее внутренней жизни (у Катулла, Вергилия, Горация, Овидия и др.); тяготение к бытовой достоверности, к реальным деталям и подробностям (у Петрония, Марциала, Апулея). Хотя римляне нс были создателями оригинальных философских систем, они внесли безусловный вклад в разработку философии стоицизма (Сенека, Марк Аврелий), что было особенно актуально в эпоху Империи.

Римская литература, как и греческая, носит «синтетический» характер. Ораторы, политические деятели (Цицерон, Юлий Цезарь), историки (Тит Ливий, Саллюстий, Тацит и др.), философы (Лукреций) выступали как художники слова, а их сочинения обладают не только познавательной, но и эстетической ценностью.

Римская литература в большей степени, чем греческая, «идеологизирована», «политизирована», будучи отражением более высокого уровеня социальных отношений. Многие художники слова, составляющие ее классический фонд, начиная с Цицерона и до Ювенала, Апулея, были вовлечены в гущу общественно-политической и культурной жизни.

Периодизация римской литературы. В основе периодизации римской литературы лежит исторический принцип. Очерчиваются два главных этапа.

Первый этап — литература эпохи Республики; просматриваются три значимых периода: архаичный, или долитературный; ранняя римская литература (III—II вв. до н.э.) (Плавт, Теренций);

литература

периода гражданских войн и, наконец, падения Республики (вторая половина II в. до н.э. — 30 г. до н.э.) (Цицерон, Катулл, Лукреций, Юлий Цезарь).

Второй этап — литература эпохи Империи. Здесь также очерчиваются три периода: «Век Августа», или «золотой век» (конец I в. до н.э. — начало I в. н.э.) (Вергилий, Гораций, Овидий); «серебряный век» (I — начало II в.) (Сенека, Петроний, Федр, Ювенал, Марциал); поздняя римская литература (Апулей).