Средние века как культурно-историческая эпоха

Вступительный комментарий

Приступая к изучению темы, необходимо прежде всего подчеркнуть, что в соответствии со сложившейся в высшем филологическом образовании традицией и действующими учебными планами речь в данном случае идет о западноевропейском Средневековье. Русская, византийская, китайская и многие другие средневековые культуры останутся за рамками изучения.

По-латыни Средние века называются medium aevum, а наука, занимающаяся их изучением, получила название «медиевистика», ученые, которые ею занимаются, соответственно — медиевисты. Средневековье — эпоха долгая, тысячелетняя, и далеко отстоящая от нашего времени. Многие (но не все) исследователи считают условной датой ее начала 476 г., когда варварские германские племена захватили Рим. В результате падения Рима был низложен последний западно-римский император. А императорские инсигнии, т. е. внешние знаки власти, такие как корона, скипетр, держава, отосланы в Константинополь, столицу Восточной Римской империи. Завершается средневековый период эпохой Возрождения, которая в большинстве стран (за исключением Италии, где ренессансные процессы сформировались на век раньше) начинается в XV столетии. В истории Средних веков принято выделять два периода — раннефеодальный (до X—XI вв.) и период зрелого феодализма (XII—XIV вв.). Уже к IX в. сложилась сословная структура средневекового общества. По свидетельству известного французского медиевиста Ж. Ле Гоффа, упоминание о трех сословиях впервые появилось в переводе трактата Боэция «Утешение Философией», которое сделал англосаксонский король Альфред Великий^[1]. Развернутое описание трехчастной сословной структуры дал в XI столетии Адальберон Ланский^[2], согласно которому есть воины, задача которых — сражаться, защищая веру и народ, есть служители церкви, которые молятся за всех, и есть крестьяне.

(сервы), которые снабжают всех «деньгами, одеждой, пропитанием»^[3]. Традиционно в медиевистике считалось, что третье сословие, сословие работающих, было угнетенным, однако к настоящему времени распространилось мнение о том, что все три сословия были равноправными^[4].

Изучение темы «Средние века как культурно-историческая эпоха» требует особого внимания. До настоящего времени еще продолжает бытовать мнение о Средних веках как о мрачной эпохе со слабо развитой культурой. Необходимо в связи с этим выявить причины появления у термина «Средние века» негативной коннотации и показать ее несоответствие истинному характеру средневековой культуры. Следует стремиться сформировать у студентов представление о Средневековье как значимой историко-культурной эпохе, внесшей существенный вклад в формирование современной цивилизации, и рассматривать литературу в контексте средневековой культуры как ее неотъемлемую часть.

Понятие «Средневековье» появилось в XVI—XVI вв. у итальянских историков-гуманистов. Утвердилось в науке в XVIII в., т. е. в эпоху Просвещения. Деятели культуры этих исторических периодов считали Античность и Возрождение временем господства разума, а между ними, с их точки зрения, располагался некий зигзаг, провал, недоразумение в культурном развитии Европы. Такая точка зрения объяснима — Просвещение ценило рационализм, но неверна, ибо в Средние века, как показал А. Я. Гуревич в книге «Категории средневековой культуры», зародились европейские нации, сформировались современные государства, сложились основные европейские языки. К этой же эпохе восходят многие из культурных ценностей, которые легли в основу современной цивилизации^[5]. Необходимо отметить, что Средневековье — эпоха важных для того времени технических усовершенствований. В сельском хозяйстве люди надели хомут на вола, что коренным образом изменило систему упряжи; освоили стойловое содержание скота; научились применять удобрения. Новшества в морском деле позволили средневековым путешественникам ходить под парусом против ветра, что существенно расширило их возможности. Наконец, именно в Средние века появились многие относящиеся к повседневной жизни предметы, без которых не мыслит своего быта современный человек. Так, в ту эпоху появились такие элементы современной одежды, как брюки и юбка, были придуманы пуговицы и изобретены очки, люди начали играть в футбол и научились перегонять спирт.

Все это говорит о важном значении Средневековья в истории культуры. В последнее время в западной медиевистике активно обсуждается еще одна причина, побуждающая исследователей вновь и вновь обращаться к уже, казалось бы, неплохо изученной эпохе. В связи с формированием новой наднациональной общности — единой Европы — появилась необходимость выяснить, когда впервые возник этот феномен. В своей недавней книге, которая впервые была опубликована в Париже в 2003 г., известный французский специалист Жак Ле Гофф именно Средневековье считает временем рождения Европы^[6]. По его мнению, и саму идею единства, представляющего собой мозаику, соединенную разнообразными связями — от географического соседства до общей картины мира, и многие из актуальных сегодня проблем, люди XX в. унаследовали от своих далеких средневековых предшественников. К таким проблемам Ж. Ле Гофф относит, в частности, неопределенность восточной границы Европы, мнение «о превосходстве западной культуры»^[7], сохранившееся до наших дней, противопоставление Запада Востоку, смешение народов, движущей силой которого в Средние века было христианство^[8]. По мнению ученого, формированию Европы, для которой с древности и поныне характерно «сочетание потенциальной общности и глубинных различий»^[9], способствовали античное культурное наследие, христианство в целом и введение единообразного монастырского устава в частности, а также народная культура, которая «носит выраженный общеевропейский характер», но в то же время «впитала в себя ряд важнейших черт дохристианской культуры разных народов»^[10]. Суждение Ж. Ле Гоффа представляется верным не только по отношению к Европе, но и по отношению к средневековой культуре и литературе, своеобразие которых определялось тремя факторами: влиянием церкви и христианства, античного культурного наследия и народной культуры.

Влияние церкви и христианства на средневековую культуру и образ мыслей людей гой далекой эпохи было обусловлено целым рядом обстоятельств. Это, прежде всего, обстоятельства социально-экономические. В период раннего Средневековья, когда основным богатством являлась земля, церковь была самым крупным феодалом, ей принадлежало около 1/3 обрабатываемых земель. Влиятельности церкви в сфере культуры способствовало политическое могущество церкви, которое определялось ее особым устройством. Феодальное общество характеризуется разобщенностью (хотя и в те времена периодически возникали крупные государственные образования), раздробленностью, непрерывными междоусобными войнами, а церковь являла собой монолитную космополитическую централизованную организацию, что нередко позволяло ей диктовать свою волю светским владыкам. Кроме того, в течение долгого времени церковь оставалась монополистом в области образования. Школы первоначально возникали при монастырях, позднее — при соборах, преподавание велось на латыни — языке церковного богослужения. Монастыри были также центрами средневекового книжного дела, при них работали скриптории, в которых монахи переписывали древние и современные манускрипты.

Латынь являлась основой образованности, а церковь — носительницей и латыни, и образованности. Система образования была ориентирована на нужды церкви, преподавались два цикла наук: тривиум (грамматика, риторика, диалектика, которая понималась как искусство вести схоластический спор) и квадривиум (арифметика, астрономия, геометрия, музыка, которую относили к точным наукам, поскольку учение о гармонии носило математический характер). Обратимся в качестве примера к средневековой арифметике. Числа и геометрические фигуры (сфера, круг, квадрат) имели особый сакральный, т. е. священный смысл. Вот некоторые из важнейших числовых символов: число 3 — число святой Троицы и символ всего духовного; 4 — символ великих пророков и 4 евангелистов, а также число мировых элементов, т. е. символ материального мира; 4 + 3 = 7 — человеческое число, символизирующее союз двух природ, духовной и телесной. 7 — также символ семи таинств, семи добродетелей и семи смертных грехов.

Господство христианской идеологии обусловило целый ряд особенностей средневековой культуры.

• 1. Двойственный, диалектический противоречивый характер средневековой культуры. С одной стороны, замкнутость социальной и экономической жизни в Средневековье вела к обособлению местных культур, их провинциальной ограниченности. С другой стороны, католицизм с его стремлением к унификации идеологии порождал тенденцию к «универсализации» культуры.
• 2. Готическая вертикаль, связанная с народным представлением о древе жизни, которая выражается через устремленность вверх, к небу, к Богу. Готическая вертикаль проявляется в искусстве зрелого Средневековья, особенно наглядно — в архитектуре готических соборов; она же определяет устройство загробного мира в «Божественной комедии» Данте.
• 3. По сравнению с Античностью меняется круг эмоциональных и этических ценностей. Под влиянием христианства в искусство и литературу вошли новые темы, такие как тема женщины и материнства, связанная с культом Богоматери, или тема мученичества невинного человека — жертвы насилия, восходящая к образу Христа.
• 4. Наконец, христианское концепция двоемирия породила символикоаллегорическое восприятие и отражение действительности в разных видах искусства. Согласно средневековым представлениям всякий предмет — лишь символ, связанный с потусторонним миром, и его надлежит рассматривать как тень истины и жизни (Гонорий Августодунский^[11]). В Средние века «природа понималась как зеркало, в котором человек может созерцать Образ Божий»^[12]. Голубь считался символом Святого Духа, сияние которого видели в сиянии драгоценных камней, лев являлся символом евангелиста Марка, орел — Иоанна, человек — Матфея, телец — Луки.

Средневековый символизм шел от мира видимых вещей к миру высших сущностей. Однако был возможен и противоположный ход мысли, одной из особенностей средневекового менталитета были «рационалистические устремления», которые приводили к тому, что «любое духовное свойство и абстрактное понятие могло быть представлено как нечто материальное, осязаемое. Это и была аллегория… создававшаяся для разъяснения и конкретизации абстрактных понятий»^[13]. В результате в средневековой литературе появились Дама Философия (Боэций), Дама Природа (Алан Лилльский, Д. Чосер), леди Мзда (Ленгленд) и многие другие аллегорические персонажи.

Отношение деятелей средневековой культуры к античному культурному наследию можно охарактеризовать как противоречивое. С одной стороны, его использовали, с другой — отрицали. Использование обусловливалось тем, что для Средневековья Античность — живое, бытовавшее в среде жителей бывшей Римской империи прошлое. Бернар Шартрский, богослов XII в., утверждал: «Мы карлики, стоящие на плечах великанов». Люди Средневековья жили в буквальном смысле слова на развалинах древнего мира, ездили по римским дорогам, пользовались построенными римлянами мостами. Они заимствовали из Античности многие сведения для практических нужд, древние сочинения оставались единственными источниками знаний по медицине, военному искусству, сельскому хозяйству и т. п. Средневековые теологи обращались к трудам античных философов Платона и Аристотеля. Приспосабливая их идеи к христианству, средневековая литература использует античные стихотворные размеры, жанры, активно обращается к древнегреческой мифологии.

Отрицание античного культурного наследия основано прежде всего па том, что Античность — это язычество и как таковое она не может не быть противна христианству. Поэтому памятники античной словесности использовались, как правило, во фрагментах и подвергались истолкованию в христианском духе. Одним из наиболее знаменитых является толкование IV эклоги древнеримского поэта Вергилия. Она входит в его сборник «Буколики» (т.е. пастушеские песни), который называют также «Эклоги» (что можно перевести как «Избранное»). Эклога написана в тот момент, когда в ходе гражданских войн между двумя их основными участниками Октавианом и Антонием был заключен мир. В стихотворении говорится о ребенке, с рождением которого поэт связывает наступление некоего нового прекрасного века. В среде исследователей нет единого мнения о том, какого ребенка имел в виду Вергилий. То ли это сын Асиния Поллиона, которому посвящена эклога, то ли ребенок, который должен был родиться у Октавии, жены Антония и сестры Октавиана. У средневековых читателей IV эклоги подобных сомнений не было. Они истолковали стихотворение, написанное по конкретному поводу, как предсказание рождения Христа, и чрезвычайно почитали Вергилия, считая его христианином до Христа. Недаром именно Вергилия Данте, поэт, завершающий средневековую эпоху, избрал своим проводником по загробному миру.

В Средние века складывается система ценностей, во многом противоположная античной. Это ясно из сопоставлений основных античных и средневековых символов. Известно, что какую важную роль в греческом городе-государстве играл театр. Представление трагедии в Античности собирало всех граждан и символизировало их единение и общие устремления. В Средние века театр в качестве художественного символа заменила литургия (месса) — богослужение, посвященное одному из религиозных таинств — причащению, когда происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь господни, которых и причащаются верующие. На место находящегося под открытым небом и «вписанного» в природу греческого театра приходит церковный полумрак, в котором каждый христианин ведет свой отдельный внутренний диалог с Богом. Другим великим кумиром Античности, ее художественным символом была статуя, зачастую изображавшая прекрасное обнаженное человеческое тело. Такой символ был абсолютно неприемлем для Средневековья, которое заменило статую иконой. Фигуры святых изображали на золотом или синем фоне, они представали бестелесными, внимание было сосредоточено на лице и в особенности — на взгляде.

В средневековой культуре складывается своеобразная концепция мира и человека, сущность которой легче всего уяснить, сопоставляя с античным взглядом на человека и мир. Античная культура была антропоцентрична, человек являлся ее центром и главной ценностью. Средневековая культура теоцентрична, главным в ней является Бог. Человек является венцом творения, он создан по образу и подобию Божию и самим своим существованием прославляет своего создателя. Для античности характерен политеизм, для Средневековья — монотеизм. Античная культура прославляет физическое совершенство и красоту человека, земной мир и земные радости. Для средневековой культуры первостепенное значение имеет духовное совершенство, все плотское — греховно, земной мир не имеет самостоятельного значения, находясь в нем, человек лишь готовится к истинной потусторонней жизни. Человек Античности гармоничен, «в здоровом теле — здоровый дух». Человек Средних веков должен быть существом, в котором тело подчиняется душе. В античном обществе человек является частью родового или полисного коллектива, служить которому считается высшей доблестью. В Средние века человек — часть одного их трех сословий (рыцарство, духовенство, третье сословие, в которое входили крестьяне и горожане), устроенных, но иерархическому принципу. Доблесть для него — следовать установленному Богом порядку, в том числе быть преданным сыном церкви и верным вассалом. Античный философ Протагор в V в. до н.э. провозгласил человека мерой всех вещей, имея в виду, что объективной истины не существует, знание о мире может быть только субъективным. Средневековье претворило афоризм Протагора в жизнь, человек воистину стал мерой всех вещей, ибо средневековые единицы измерения длины (шаг, фут, пядь, локоть) основывались на размерах человеческого тела, да и десятичная система счета возникла на основе десяти пальцев человеческой руки. В Античности человек эксплуатируемый, раб, человеком не считался вообще. В Средние века беднейший крестьянин или ремесленник обладает бессмертной душой, и это уравнивает его с любым богатым и знатным человеком.

Средневековые простолюдины в науке долгое время считались «немым народом», «людьми без архивов и лиц», так как в силу их неграмотности не оставили письменных памятников своей культуры. Однако в последние десятилетия в изучении народной культуры эпохи были достигнуты значительные успехи, во многом благодаря деятельности французских медиевистов «школы „Анналов“» и российского ученого Арона Яковлевича Гуревича. «Школа „Анналов“» получила название по журналу, который его основатели Марк Блок и Люсьен Февр начали издавать в 1929 г. Французские ученые коренным образом изменили подход к изучению истории, предложив считать ее предметом «сознание людей»^[14], их нравы, верования и народные обычаи^[15]. Идеи французских коллег развил А. Я. Гуревич, который предложил исследовать народную культуру далекой от нас эпохи методом «от противного», т. е. опираясь на те жанры средневековой латинской литературы, которые содержали запреты, были адресованы простому народу и не могли не учитывать его интересы и вкусы. К таким жанрам ученый отнес, в частности, видения, проповеди, поучения, легенды о святых. Анализируя агиографические сочинения, А. Я. Гуревич пришел к выводу, что простой народ Средневековья воспринимал святых как своего рода волшебников и требовал от них чудес. «Паства и святой образуют единое сообщество, в пределах которого циркулируют блага — молитвы, чудеса, дары»^[16]. Исследователь убедительно доказывает, что и в культе святых, и в житиях было много языческого, легенды о святых имели фольклорные истоки^[17]. Таким образом, даже религиозная литература испытывали серьезное влияние народной культуры.

Средневековая народная культура была антиофициальной, отчасти антифеодальной и во многом языческой. Ее смеховой характер глубоко исследовал и описал в своей книге о Рабле Михаил Михайлович Бахтин. По его мнению, «целый необозримый мир смеховых форм и проявлений противостоял официальной и серьезной (по своему тону) культуре церковного и феодального средневековья»^[18]. К таким формам ученый отнес, во-первых, празднества карнавального типа, которые продолжались в общей сложности несколько месяцев в году и на время которых отменялись все запреты, существовавшие в обычное время. Во-вторых, пародийные произведения на латыни и народных языках. И, в-третьих, фамильярно-площадную речь, в том числе ругательства, которые, как и смеховая культура в целом, были амбивалентными и содержали в себе одновременно и порицание, и похвалу, так как нередко были связаны с телесным низом, воспринимавшимся в рамках народного смеха как зона, связанная с рождением. А рождение — это всегда нечто новое, приветствуемое радостным смехом.

Словесное творчество как часть средневековой культуры существовало на протяжении всей эпохи, но в разные исторические периоды на первый план выходили разные его виды. Так, в раннефеодальный период (до X—XI вв.) развивались устное народное творчество и клерикальная (религиозная, церковная) литература. В период зрелого феодализма (XII—XIV вв.) появляются и начинают играть ведущую роль в литературном процессе куртуазная (рыцарская) и городская литература.

Примерный план занятия

• 1. История возникновения, содержание и оценочная коннотация термина «Средние века», хронологические рамки эпохи. Роль Средних веков в становлении Европы.
• 2. Церковь, христианство и их влияние на литературу и искусство.
• 3. От Античности к варварству или от Античности к христианству.
• 4. Народ Средневековья как «великий немой». Характеристика народной культуры как субстрата средневековой литературы.

Материалы к занятию

Задание 1

Прочитайте в учебнике параграф «Что кончилось и что начиналось» во введении (с. 19—25). Ответьте на следующие вопросы.

• 1. Что относят к Средним векам историки общественных отношений и историки культуры? Кому (чему) принадлежит идея Средних веков?
• 2. Как сочетались Античность и христианство в судьбе и деятельности отцов церкви?

Задание 2

На основании материала, изложенного во вступительном комментарии, и используя приведенный ниже образец, составьте сопоставительную таблицу античной и средневековой концепции мира и человека, выберите из приведенных ниже цитат и визуального ряда материал, иллюстрирующий черты этих двух концепций, и укажите его номер. Следует помнить, что не все положения концепций могут быть проиллюстрированы; в некоторых случаях к одному положению могут относиться две цитаты.

Цитаты и визуальный материал Раб — одушевленное орудие.

(Аристотель. Никомахова этика) Раб, «по меткому выражению древних, отличается … только как instrumentum vocale [одаренное речью орудие] от животного как instrumentum semivocale [одаренного голосом орудия] и от неодушевленного орудия труда как от instrumentum mutum [немого орудия]»^[19].

Гордостью будет служить и для города, и для народа Тот, кто шагнув широко, в первый продвинется ряд И, преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном, Жизни своей не щадя и многомощной души.

(Тиртей, рубеж VII—VI вв. до н.э.).

Рис. 1.1. Пракситель (350—330 гг. до н.э.) Афродита Книдская. Лувр.

Рис. 1.2. Дуччо ди Буонинсенья (1255—1318). Мадонна с младенцем

Рис. 1.3. Пантеон древнегреческих богов

Рис. 1.4. Мозаика в церкви Сан-Аполлинаре. Равенна, Италия

Не оригинальность… но напротив, максимально деятельное включение в социальную группу… в богоустановленный порядок… — такова общественная доблесть^[20].

Путь исчислялся числом шагов (отсюда «фут»)^[21].

Священник, ты — не ты, ибо ты — Бог. Ты не принадлежишь себе, потому что ты — слуга и служитель Христов (Норберт Ксантенский, XII в.).

На шпалере из Жероны Творение изображено таким, каким ему должно оставаться… над… цельным и гармоничным миром, в центре всех его кругов пребывает Христос…^[22]

Прочитайте в учебнике параграф «Собор, или Вертикаль духа» (с. 45—53), ответьте на следующие вопросы.

• 1. Что такое романский стиль в архитектуре. Что для него характерно?
• 2. Что можно считать основными особенностями готического стиля?
• 3. Кто такие цистерианцы, доминиканцы, францисканцы? Кем, когда и для чего были основаны зги монашеские ордена?

Задание 4.

Какие из особенностей средневековой культуры, возникшие под влиянием христианства, отражены в следующих произведениях искусства?

Рис. 1.5. Лестница Иакова. Римские катакомбы, III—IV вв. н.э.

Рис. 1.6. Боннская пиета. XV в.

Рис. 1.7. Бичевание. Мастер Берсвордского алтаря. 1400.

Рис. 1.8. Мадонна с младенцем. 1380.

Прочитайте отрывки из монографий Ж. Ле Гоффа и А. Я. Гуревича и ответьте на следующие вопросы.

• 1. Как представляли себе христианский мир и Вселенную люди Средневековья?
• 2. Как вы понимаете введеный св. Бонавентурой термин «итинерарий»?
• 3. Как, по мнению средневековых мыслителей, была устроена Вселенная? Сколько небесных сфер насчитывали Беда Достопочтенный, Гонорий Августодунский, Гильом Овернский? Поясните, чем знамениты эти богословы.
• 4. По приведенному ниже образцу составьте таблицу средневековых символов и их значений.

• 5. Как в Средние века понимали категории «микрокосм» и «макрокосм» и что в них включали?
• 6. Про приведенному ниже образцу составьте таблицу соответствий между микрокосмом и макрокосмом.

• 7. Какие значения приписывались собору? Какой смысл имела его круглая или крестообразная форма?
• 8. Какие черты средневековой картины мира воплощены в архитектуре следующих зданий?

Рис. 1.9. Шартрский собор

Рис. 1.10. Аркбутаны и контрфорсы собора в г. Йорке, Англия

Рис. 1.11. Интерьер собора в г. Йорке, Англия Ж. Ле Гофф.

Цивилизация средневекового Запада

Фрагменты

Замкнутый на земле, закрытый на этом свете христианский мир широко раскрывался вверх, в сторону неба. Материально и духовно не существовало непроницаемых перегородок между земным и небесным мирами. Разумеется, приходилось преодолевать множество ступеней, переходить через пропасти, делать скачки. Но космография или мистическая аскеза равным образом провозглашали, что долгая дорога, великий путь паломничества души, «итинерарий» (если воспользоваться термином св. Бонавентуры^[23]) приводит шаг за шагом к Богу.

Вселенная представляет собой систему концентрических сфер — такова была общая концепция; мнения расходились лишь относительно числа и природы этих сфер. Беда Достопочтенный^[24] в VIII в. полагал, что Землю окружают семь небес (мы и сейчас говорим «быть на седьмом небе»): воздух, эфир, олимп, огненное пространство, звездный свод, небо ангелов и небо Троицы. В космологии Беды с полной очевидностью, вплоть до терминологии, проявляется греческое наследие. Христианизация этой концепции завершилась ее упрощением, о чем свидетельствовал в XII в. «Светильник» Гонория Августодунского, который различал только три неба: телесное небо, которое мы видим; духовное небо, где обитают духовные субстанции, то есть ангелы, и интеллектуальное небо, где блаженные созерцают лик Святой Троицы. Более научные системы воспроизводили схему Аристотеля, делавшую из Вселенной сложный распорядок пятидесяти пяти сфер, к которым схоласты прибавляли дополнительную внешнюю сферу «перводвигателя», где Бог приводит в движение всю систему. Некоторые теологи, как, например, парижский епископ Гильом Овернский^[25] во второй половине XIII в., создали в своем воображении по другую сторону перводвигателя новую сферу, неподвижную эмпирею, местопребывание святых.

Природа виделась огромным хранилищем символов. Элементы различных природных классов — деревья в лесу символов. Минералы, растения, животные — все символично, и традиция довольствовалась тем, что некоторым из них давала преимущество перед другими. Среди минералов это были драгоценные камни, вид которых поражал зрение, воскрешая миф богатства. Среди растительности это те растения и цветы, которые упоминаются в Библии, среди животных это экзотические, легендарные существа, звери-чудовища, удовлетворявшие тягу средневековых людей к экстравагантному. Лапидарии, флорарии, бестиарии в идеальной библиотеке средних веков стояли па почетном месте.

У камней и цветов символический смысл совмещался с их благотворными или пагубными свойствами. Цветовая гомеопатия желтых и зеленых камней лечила желтуху и болезни печени, а красных — кровотечения и геморрагию. Красный сардоникс означал Христа, проливающего свою кровь на кресте за людей. Прозрачный берилл, пропускающий свет, — эго был образ христианина, озаренного светом Христа. Флорарии — это что-то родственное травникам, они знакомили средневековую мысль с миром «простецов», с рецептами добрых женщин и секретами монастырских хранилищ лекарственных трав. Гроздь винограда в символическом изображении мистической давильни — это был Христос, проливший кровь за людей. Образом Девы могли служить олива, лилия, ландыш, фиалка, роза. Св. Бернар подчеркивал, что символом Девы является как белая роза, означаю³

щая девственность, так и алая роза, говорящая о ее милосердии. Васильком, у которого четырехугольный стебелек, лечили перемежающуюся четырехдневную лихорадку, а вот яблоко было символом зла. Мандрагора, как считалось, возбуждает чувственность, а также одержимость. Когда ее вырывают, она кричит, и тот, кто слышит крик, умирает или сходит с ума. В последних двух случаях средневековые люди определяли смысл этимологией: яблоко по-латыни malum, что значит также и «зло», а мандрагора — это дракон человечества (английское mandrake).

Животный мир чаще всего виделся как сфера зла. Страус, откладывающий яйца в песок и забывающий их высиживать, — таков был образ грешника, не помнящего долга перед Богом. Козел символизировал сластолюбие, скорпион, кусающий хвостом, воплощал в себе лживость и, кроме того, евреев. Символика, связанная с собакой, раздваивалась, включая в себя античную традицию, в которой она была символом нечистого, и тенденцию феодального общества к реабилитации собаки как животного благородного, необходимого спутника сеньора на охоте, как символа верности, самой возвышенной из феодальных добродетелей. Но настоящими обличьями дьявола выступали фантастические звери, имевшие сатанинское происхождение: аспиды, василиски, драконы, грифоны. Двойственный смысл имели лев и единорог. Будучи символами силы и чистоты, с одной стороны, они могли также выражать свирепость и лицемерие — с другой. Впрочем, единорог в конце Средних веков был идеализирован, вошел в моду и был увековечен в серии ковров «Дама с единорогом».

Средневековая символика нашла исключительно широкое поле для применения в богатой христианской литургии, а еще раньше в самом строении религиозной архитектуры. Смысл двух главных типов церковных зданий объяснил Гонорий Августодунский. И круглая, и крестообразная форма являлись образами совершенства. Легко понять, что круглая форма несла в себе завершенность круга. Но нужно понимать, что крестообразный план здания — это не только изображение распятия Христа. Еще важнее то, что форма ad quadratum, базирующаяся на квадрате, обозначала четыре основных направления, символизировавших Вселенную. И в том и в другом случае церковь олицетворяла микрокосм.

Цит. по: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. С. 143, 309—310.

А. Я. Гуревич

Категории средневековой культуры

Фрагменты

Пожалуй, лучше всего специфику восприятия мира и пространства в далекие от нас эпохи можно понять, рассматривая категории микрокосма и макрокосма (или мегакосма). Микрокосм — не просто малая часть целого, не один из элементов Вселенной, но как бы ее уменьшенная и воспроизводящая ее реплика. Согласно идее, высказывавшейся и богословами, и поэтами, микрокосм столь же целостен и завершен в себе, как и большой мир. Микрокосм мыслился в виде человека, который может быть понят только в рамках параллелизма «малой» и «большой» Вселенной. Тема эта, известная и на Древнем Востоке, и в античной Греции, пользовалась в средневековой Европе, в особенности с XII в., огромной популярностью. Элементы человеческого организма идентичны элементам, образующим Вселенную. Плоть человека — из земли, кровь из воды, дыхание — из воздуха, а тепло — из огня. Каждая часть человеческого тела соответствует части Вселенной: голова — небесам, грудь — воздуху, живот — морю, ноги — земле, кости соответствуют камням, жилы — ветвям, волосы — травам, а чувства — животным. Однако человека роднит с остальным миром не только общность образующих их элементов. Для описания порядка макрои микрокосма в Средние века применялась одна и та же основополагающая схема; закон творения видели в аналогии. Стремление охватить мир как единство проходит через все средневековые «суммы», энциклопедии и этимологии.

Символом Вселенной был собор, структура которого мыслилась во всем подобной космическому порядку; обозрение его внутреннего плана, купола, алтаря, приделов должно было дать полное представление об устройстве мира. Каждая его деталь, как и планировка в целом, была исполнена символического смысла. Молящийся в храме созерцал красоту и гармонию божественного творения. Устройство государева дворца также было связано с концепцией божественного космоса; небеса рисовались воображению в виде крепости. В века, когда неграмотные массы населения были далеки от мышления словесными абстракциями, символизм архитектурных образов являлся естественным способом осознания мирового устройства, и эти образы воплощали религиозно-политическую мысль. Порталы соборов и церквей, триумфальные арки, входы во дворцы воспринимались как «небесные врата», а сами эти величественные здания — как «дом Божий» или «град Божий». Организация пространства собора имела и свою временную определенность. Это выявлялось в его планировке и оформлении: будущее («конец света») уже присутствует на западе, священное прошлое пребывает на востоке.

Цит. по: Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. С. 79, 82.

Задание 6

Прочитайте описание красавицы из «Новой поэтики» Гальфреда Винсальвского.

• 1. Сформулируйте средневековый канон литературного портрета, объясните, в какой последовательности следовало описывать человека.
• 2. Опишите средневековый идеал женской красоты.

Гальфред Винсальвский Новая поэтика.

Фрагмент¹

Так, если нужно тебе описать красавицы облик, Пусть, как кругл этот мир, кругла голова ее будет, Пусть горят волоса золотым сияньем, белеет Цветом лилии лоб, пусть черным цветком гоноболя Станут ресницы у ней; пусть, млечному кругу подобно, Выгнутся брови дугой; пускай очертания носа Следуют мере, не слишком большой, не слишком и малой. Из-под надбровного крова пускай близнецами сияют, Как изумруды, как звезды в ночи, два ясные ока.

Цвет лица, как цвет Лвроры, ни алым, ни белым Быть не должен, а должен сливать и алый, и белый Цвет. Очертание рта полукругу да будет подобно, Но небольшому. Пусть губы у рта слегка выдаются, Но ненамного. Пусть будет их цвет огню уподоблен, Но укрощенному. Пусть чередою построятся зубы, Все, как один, белоснежные все. Пускай выдыхают Губы ее аромат фимиама, пускай подбородок Мрамором гладким круглится: природа искусней искусства. Пусть голове и лицу, вознесенному к небу зерцалу, Будет опорою столп драгоценнейший млечного цвета, Нежная шея, таким кристальным блестящая блеском, Что не выносят его ни глаза, ни мятежное сердце.

Далее, меру блюдя, да будут в должном наклоне, Чтобы не слишком покатыми быть, не слишком крутыми Плечи, а ровно лежали, спускаясь к пригожим предплечьям, Видом своим и длиною своей равно безупречным.

Пусть растечется рука в округлые тонкие пальцы, Длинные, мягкие, плавные, млечного цвета, прямые, — Пальцы такие руке красою и гордостью будут, Груди, белее снегов, пускай безгрешно вздымают Два девичьих соска, как два драгоценные камня.

Талия будет тонка, чтобы пояс с недальнею пряжкой Мог обвить ее всю. О том, что ниже — ни слова:

Если бы это я мог описать, я познал бы блаженство.

Но хоть и рвется душа говорить, а язык мой немеет. Стройно да будет нога. Чем меньше стопа, тем красивей: Ежели ножка мала, сама она этому рада.

Так-то, от головы и до пят, красота разливает Свой ослепительный свет; таково совершенно тело.

¹ Гальфред Винсальвский. Новая поэтика. Цит. по: Проблемы литературной теории в Византии и латинском средневековье. М., 1986. С. 131—132.

Проверь себя!

Опираясь на материал учебника и практического занятия, охарактеризуйте следующие понятия и проблемы:

• • негативный оттенок значения термина «Средние века»;
• • три фактора, определившие своеобразие культуры Средневековья;
• • три сословия средневекового общества и их функции;
• • средневековое д воем ирис;
• • иерархия;
• • средневековый дуализм;
• • природа как книга символов;
• • канон описания человека в средневековой литературе.

Основная

Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. — М.: Искусство, 1984.

Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры / А. Я. Гуревич. — N4.: Искусство, 1981.

Дюби, Ж. Европа в средние века / Ж. Дюби; нер. с фр. В. Колесникова. — Смоленск: Полиграмма, 1994.

Ле Гофф, Ж. Рождение Европы / Ж. Ле Гофф; пер. с фр. А. Поповой. СПб.: Александрия, 2008.

Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада: пер. с фр. / Ж. Ле Гофф. — М.: Прогресс; Прогресс-Академия, 1992.

Никола, М. И. История зарубежной литературы Средних веков: учебник для академического бакалавриата / М. И. Никола, М. К. Попова, И. О. Шайтанов. -, 2014. — С. 19−59.

Проблемы литературной теории в Византии и латинском средневековье / отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Наука, 1986.

Дополнительная

Блок, М. Апология истории / М. Блок; пер. Е. М. Лысенко. — 2-е изд., доп. — М.: Наука, 1986.

Добиаш-Рождественская, О. А. Культура западноевропейского Средневековья / О. А. Добиаш-Рождественская. — М.: Наука, 1987.

• [1] Альфред Великий (ок. 849 — ок. 900) — король Уэссекса, одного из древних англосаксонских королевств. Первым в истории стал официально именовать себя королем Англии. Составленный им сборник законов известен как «Правда короля Альфреда».
• [2] Адальберон (Асцелин) Ланский (ум. 1030 или 1031) — средневековый епископ г. Лана, считается одним из создателей концепции о средневековом обществе как теле, состоящемиз трех частей.
• [3] Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: пер. с фр. М.: Прогресс-Академия, 1992. С. 239.
• [4] Ле Гофф Ж. Рождение Европы: пер. с фр. СПб.: Александрия, 2008. С. 28.
• [5] Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. С. 17.
• [6] См.: Ле Гофф Ж. Рождение Европы.
• [7] Там же. С. 17.
• [8] Там же. С. 38.
• [9] Там же. С. 14.
• [10] Там же. С. 102.
• [11] Гонорий Августодунский (ок. 1070 — после 1139) — известный средневековый богослов, автор многих трудов, адресованных священникам. Особенно популярен был его «Просветитель», переведенный на несколько языков. Создал несколько космологических трактатов, в том числе «Образ мира» и «Ключ к природе».
• [12] Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. С. 72.
• [13] Попова М. К. Аллегория в английской литературе средних веков. Воронеж: ВГУ, 1993.С. 17.
• [14] Блок М. Апология истории: пер. с фр. М.: Наука, 1986. С. 86.
• [15] Там же. С. 35.
• [16] Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. С. 75.
• [17] Там же. С. 80, 86.
• [18] Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература. 1990. С. 8.
• [19] Маркс. К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23. М.: Госполитиздат, 1960. С. 208.
• [20] Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. С. 309.
• [21] Там же. С. 68.
• [22] Дюби Ж. Европа в средние века: пер. с фр. Смоленск: Полиграмма, 1994. С. 59.
• [23] Бонавентура (1217—1274) — средневековый схоласт, известный как «СерафическийДоктор», автор 65 богословских трудов. Философское образование получил на факультетеискусств в Париже. В 1243 г. стал монахом ордена францисканцев, в 1257 — генераломордена. Написал трактат «Путеводитель души к Богу», в котором представил путь душик Богу как восхождение по шести ступеням духовного самосовершенствования.
• [24] Беда Достопочтенный (672 или 673—735) — англосаксонский богослов и летописец, монах, канонизирован в 1899 г. католической церковью. Написал на латинском языке «Церковную историю англов», которая содержит много фактов истории Англии VII—VIII вв.
• [25] Гильом Овернский (ок. 1180—1249) — известный французский богослов и деятель церкви. Занимал посты каноника собора Парижской Богоматери, позднее — парижского епископа, авторсочинений «О первом начале», «О вселенной», «О бессмертии души» и др.