Латинская литература раннего средневековья

Вступительный комментарий

На протяжении Средних веков латинский язык продолжал играть важную роль. Он оставался языком церкви, науки, образования, межгосударственных дипломатических отношений. Латинский язык в процессе межэтнической консолидации и формирования новых этносов в средневековой Европе участвовал в формировании новых европейских языков. Вместе с тем на протяжении всего периода Средних веков создавалась литература на латинском языке. В период раннего Средневековья (V—XI вв.) распространение и влияние ее было особенно значительным. В жанровом отношении литература эта была многообразна и включала молитвы, религиозные гимны, исторические хроники, трактаты, проповеди, послания, диалоги, речи, биографии, письма и т. д. В совокупности тексты эти характеризуются преобладанием христианского содержания.

У истоков христианской литературы Средневековья — сочинения Отцов Церкви, развивавших христианское вероучение, так называемая патристика. Это произведения Амвросия Медиоланского, Аврелия Августина, Иеронима, Григория Великого и др. Жанровое многообразие ощущается уже в творчестве названных авторов. Так, среди сочинений раннего христианского писателя Амвросия Медиоланского (340—397), весьма плодовитого автора, мы встречаем молитвы, гимны, письма, речи, трактаты, проповеди и др. Амвросий является также крупным церковным деятелем. Его отец был префектом Галлии, Испании и Британии. Сам Амвросий получил прекрасное образование и, благодаря знаниям, способностям и знатности происхождения, уже в 30-летнем возрасте становится правителем части метрополии (Лигурии и Эмилии) с резиденцией в Медиолане (Милан). Начав со светской карьеры, впоследствии он принимает сан епископа и переходит к службе в лоне церкви. В то же время как церковный деятель он оказывал существенное влияние на светских правителей, императоров Феодосия Великого, Валентиниана II, Грациана. Амвросия Медиоланского почитают как основателя христианской гимнографии. О епископе Медиолана как о талантливом проповеднике пишет в своей «Исповеди» Аврелий Августин, полагавший воздействие проповедей Амвросия одним из решающих факторов, склонивших его, Ав1устина, к принятию христианства. Перу Амвросия принадлежат труды, содержащие толкование Священного Писания.

(«Шестоднев», «О рае»), разъяснение церковных догм («О вере», «О святом духе»), рассуждение об обязанностях служителей церкви («Об обязанностях священнослужителей»). Риторический талант Амвросия нашел также выражение в ряде надгробных речей: на смерть Валентиниана II, Феодосия Великого. Речи и письма Амвросия сохранили немало ценных исторических свидетельств, как, например, его письма об алтаре Победы.

Аврелий Августин (354—430) — одна из ключевых фигур в становлении средневековой культуры. Его «Исповедь» — выразительный художественный документ, передающий трудный путь человека переходной эпохи к новому миропониманию и мирочувствованию. Этот путь передан как сложный, окольный, впечатляющий не только драматизмом, но и поразительным лиризмом, особенно когда автор проникается безграничной благодарностью к творцу за наконец в мучениях обретенную веру и связанную с ней радость. Гимническое начало — одна из характерных особенностей «Исповеди», созданной Августином.

В то же время Августин — один из самых продуктивных и разносторонних средневековых авторов. Кроме «Исповеди», положившей начало развитию этого жанра в литературе, Августин написал ряд трактатов. Самый знаменитый из них — «О граде Божием», в котором мирской жизни с ее соблазнами противопоставлен мир духовный, объединяющий собратьев по вере: «Итак, два Града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный — любовью к Богу, доведенною до презения к самому себе… Над тем господствует похоть господствования, управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами; в этом — по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь». Изложенная в трактате концепция двух реальностей бытия утвердила в общественном сознании эпохи приоритет христианских духовных ценностей.

В отличие от Августина, прожившего сравнительно долгую жизнь, судьба Боэция (ок. 480 — ок. 524) оборвалась рано. Находясь на службе у варварского короля Теодориха, он стал жертвой заговора. Но именно в заточении, в ожидании смерти им было написано произведение «Утешение Философией», приобретшее в период Средневековья известность, соперничающую с Библией. Многочисленными читателями этот предсмертный труд воспринимался как источник самообладания, духовной силы, моральной победы страдальца над неподвластными ему обстоятельствами.

Иероним (340? — 420), входящий в круг Отцов Церкви, снискал славу яркого и плодовитого писателя раннехристианской словесности. Но особенно важную роль сыграл осуществленный им новый перевод Библии на латинский язык, так называемая Вульгата, утвержденная Тридентским собором 1546 г. как текст канонический. Иероним также написал комментарии ко многим частям Библии, в которых он нередко отвлекался от прямой задачи, чтобы вступить в полемику с вероотступниками, представляющими многочисленные еретические течения (пелагианцы, монтанисты и др.). В Средние века большой популярностью пользовались сочинения Иеронима, прославляющие подвиги аскезы: «О знаменитых мужах», «Жизнеописания отцов», а также эпистолярное наследие писателя. Иероним не только восхищался своими персонажами. Он сам знал опыт отшельничества, и в глазах своих современников, а затем и потомков превратился в легендарную фигуру ученого анахорета. Иконография Иеронима богата. Его изображения принадлежат кисти многих знаменитых художников (Лука Лейденский, Перуджино, Боттичелли, Лукас Кранах Старший, Рембрант, Караваджо и др.).

Примерный план занятия

• 1. Развитие латинской литературы в культуре раннего Средневековья.
• • Сферы использования латинского языка и латинской литературы,
• • Основные жанры латинской литературы раннего Средневековья.
• 2. Средневековая патристика. Имена, основные труды, их значение.
• • Творчество Амвросия Медиоланского,
• • Сочинения Аврелия Августина,
• • Творчество Иеронима.

Материалы к занятию

Задание 1.

Прочитайте «Вечернюю песнь» и «Песнь о мучениках» Амвросия Медиоланского. Определите жанр лирических произведений. Можно ли на примере этих текстов говорить о проявлении жанрового синтеза?

Вечерняя песнь.

Фрагмент^[1]

Господь, создатель сущего, Зиждитель звезд, сменяющий Полудня светлость ясную Полночной тихой дремою, Дабы тела усталые Вернуть к трудам окрепшими, Унять ума терзание, Унять печаль дрожащую!

За день сей, ныне гаснущий, За ночь, в наш мир грядущую, Пылая благодарностью, Поем мы песнь уставную.

Тебе молитва теплая, Тебе напевы звучные, К Тебе любовь безгрешная И ум стремится бодрственный, Дабы, когда глубокая Поглотит мгла сияние, Не гасла вера бодрая, И ночь сияла верою.

Не дай забыться совести, Грех учит нас забвению;

Для чистых верой строгою Дремота растворяется.

Совлекшись блудных помыслов, Тобой да грезит сердца глубь, И враг лукавый кознями Не возмутит спокойствия.

Отцу и Сыну молимся, Христову Духу Отчему — Единство всевладычному: Помилуй верных, Троица!

(Пер. С. С. Аверинцева) ратуры IV—VII вв.еков. М.: Наследие, 1998.

Песнь о мучениках^[2]

Дары Христовы вечные, Святых страдальцев подвиги Хвалой величим должною В победном ликовании.

Церквей вожди высокие, Полков святых начальники, Небесной рати воины, Благие мира светочи!

Вы плоти страх осилили, Превозмогли терзания И, смертью освященные, Вошли в сиянье вечное.

Огню тела подставлены, Зубам зверей неистовых, Лихой руке палаческой, Крюкам, клещам и лезвиям.

Висят утробы голые, Кровь льется доброчестная, Но пребывает мученик Недвижным в стойкой доблести.

Святых любовью преданной, Непобедимой верою, Надеждой неизменною Князь мира побеждается!

В страдальцах слава Отчая И Духа изволение, В них Сына ликование, В них рая радость вечная.

Тебе, Спаситель, молимся:

Да, с мучеников воинством Рабов, к Тебе взывающих, Вовеки упокоишь Ты.

(Пер. С. С. Аверинцева) Задание 2.

Ознакомьтесь с фрагментом «Письма об алтаре Победы». Оно представляет собой ответ Амвросия Медиоланского на требование вернуть на прежнее место статую богини Победы как реликвию славного прошлого, способную вдохновить Рим на новые военные победы. Какие аргументы в пользу христианского Бога, полемизируя с язычниками, приводит Амвросий? Какие художественные приемы делают текст письма Амвросия выразительным?

Амвросий Медиоланский Письмо об алтаре Победы

Фрагмент^[3]

…Ваши пути отличаются от наших. Вы просите у императора мира для своих богов, мы же испрашиваем у Христа мира для самих императоров. Вы поклоняетесь деянию рук своих, мы же считаем оскорблением видеть Бога в том, что может быть сделано человеческими руками. Бог не хочет, чтобы его почитали в камне. В конце концов, даже ваши философы смеялись над этим.

Поэтому, если вы отрицаете, что Христос есть Бог, поскольку вы не верите в Его смерть (ведь вам не ведомо, что умерла лишь плоть, а не божество, и что теперь уже никто из верующих не умрет совсем), то кто может быть неразумней вас, чье почитание содержит оскорбление, а оскорбление — почитание? О, это почитание, полное оскорбления! Вы не верите, что Христос мог умереть. О, это полное почитания упрямство!

Нужно вернуть, говорит Симмах^[4], идолам — алтари, а храмам — их древние украшения. Пусть они требуют этого, но лишь от тех, кто разделяет их суеверия: христианский император привык почитать алтарь одного Христа. Затем они принуждают благочестивые руки и верные уста пособничать им в их святотатстве? Пусть голос нашего императора произносит имя одного Христа и говорит только о Нем, Которого он чувствует, ибо «сердце царя в руке Господа». Разве какой-нибудь языческий император воздвигал алтарь Христу? И, пока язычники требуют восстановить то, что было, их пример напоминает нам, с каким уважением христианские императоры должны относиться к религии, которой они следуют; ведь некогда языческие императоры все приносили в жертву своим суевериям.

Мы начали свое дело давно, а они уже давно хватаются за то, чего нет. Мы гордимся пролитой кровью, их волнуют расходы. Никогда язычники не принесли нам большей пользы, чем в то время, когда, но их приказу мучили, изгоняли и убивали христиан. Религия сделала наградой то, что неверие считало наказанием. Какое величие души! Мы выросли благодаря потерям, благодаря нужде, благодаря жертвам, они же не верят, что их обычаи сохранятся без денежной помощи…

Задание 3.

Прочитайте в учебнике параграф 1.2 «Августин: от риторики к патристике» (с. 70—75), а затем отрывок из «Исповеди» Аврелия Августина. Как проявляются в этом отрывке жанровые черты исповеди? Что знаете вы из «Исповеди» Августина о его исканиях истины и терниях на этом пути?

Аврелий Августин

Исповедь

Фрагмент^[5]

…Я полагал, что день за днем медлю оставить надежду на этот мир лишь потому, что мне неясно, куда направить путь. Пришел, однако, день, когда наг стоял я перед самим собой, и совесть во мне обличала меня: «Где твой язык? Не ты ли говорил, что сбросить суетное бремя тебе мешает неуверенность в истине? Что же, теперь ты уверился, а суета по-прежнему давит тебя своим грузом! Люди же, не изнурявшие себя исканиями, не тратившие больше десяти лет на размышления, расправляют свободные плечи, будто крылья!» Вот так угрызался я внутри и от ужасного стыда был сам не свой, пока слушал Понтициана. Он, наконец, кончил беседу, уладил нужное ему дело и ушел. А я, чего только не наговорил я себе после его ухода! Какими мысленными плетьми ни бичевал я свою душу, чтобы она стала заодно со мной, когда я пытался следовать тебе. Она упорствовала, не соглашалась и не оправдывалась. Были исчерпаны и отвергнуты все доводы, оставался один немой трепет. Как смерти, боялась она оторваться от потока привычек, в котором чахла и гибла.

Во внутренней моей обители велась страшная борьба, на которую я вызвал свою душу…

Задание 4

Прочитайте в учебнике параграф 1.3 «Боэций: система понятий нового знания» (с. 75—80). Что знаете вы об обстоятельствах создания «Утешения Философией» Боэция? В чем своеобразие композиции этого произведения? Охарактеризуйте образ Философии и ее функции в «Утешении»? Прочитайте приведенный фрагмент. Как проявляется в нем звучание христианской идеи?

Боэций

Утешение Философией.

Фрагмент^[6]

— Теперь мне ясна, — сказала она, — иная и главная причина твоей болезни: ты позабыл о своей собственной сущности. И так я полностью распознала и существо твоего недуга, и подход к восстановлению твоего здоровья. Ибо потому, что ты обеспамятел, ты и загоревал о себе как изгнаннике и как о лишенном своего имущества. А потому, что ты не ведаешь конечного назначения вещей, ты и считаешь негодяев и нечестивцев преуспевающими счастливцами. И потому, что ты забыл, какими правилами руководим мир, ты полагаешь, что все эти превратности судеб текут без управителя: это существенные причины не только болезни, но и смерти. Но, благодарение творцу-спасителю, ты еще не целиком отвержен природой. У нас имеется вернейшее средство для твоего спасения — истинное суждение о руководстве мира: то, что ты веришь в подчинение его не игре случая, но божественному разуму. Итак, не страшись ничего. И вот от этой крохотной искорки воссияет уж животворный жар. Но, поскольку более сильные снадобья применять еще не время, а природа умов такова, что при всяком совращении их они заражаются ложными умствованиями, от которых поднимается затмевающий взоры истинного разума туман, я попытаюсь развеять его умеренными средствами, дабы, по рассеянии мрака обманчивых страстей, ты мог бы познать сияние истинного света.

VII. Тучею черной Скрытые звезды Лить никакого Света не могут.

Коль налетает Австр на пучину И омрачает Солнечный облик Зеркала моря,.

10 То перед взором Тотчас мутятся Чистые воды, Грязью покрыты, Часто теченье Мчащихся быстро Горных потоков Остановляет Камень упавший, Став им преградой.

Ты же, коль хочешь Быть озаренным Истины светом И не сбиваться С верной дороги, Брось все услады, Брось всякий страх ты И без надежды Будь беспечален:

Ум затуманен И не свободен И в этих оковах.

Прочитайте в учебнике параграф 1.5 «Бенедикт Нурсийский: устав монастырского общежития» (с. 84—88). Познакомьтесь с фрагментами из текстов Иеронима и Кассиодора. Как связаны наставления Иеронима в его письме «К Рустику о добрых иноках и худых» с этикой аскетизма? Как вы полагаете, готовили ли советы Иеронима Рустика к предстоящей жизни в монастыре? Что знаете вы о монастырском уставе и роли монастырей в сохранении и развитии культуры?

Иероним

Письмо к Рустику^[7] о добрых иноках и худых.

Фрагмент^[8]

Ну, а ты, возжелавший не только казаться монахом, а быть таковым, возымей попечение не о наследственном достоянии, с отречения от которого ты начал свой иноческий путь, но о своей душе. Пусть темные ризы твои будут знамением непорочной чистоты ума, пусть грубое вретище указует на презрение к миру, но так, чтобы дух твой от этого не возгордился, и чтобы внешний твой облик не расходился с твоими словами. Откажись от горячих бань, коль скоро ты жаждешь остудить свой телесный жар прохладою постов. Однако и эти последние пусть не будут чрезмерными, ибо в противном случае они истощат утробу и, вызывая постоянную потребность в утолении глада, приведут к дурному пищеварению, каковое есть причина сладострастия. Умеренность же и воздержанность в еде полезны и для души, и для плоти.

Ты должен встречаться с матерью, но так, чтобы при этом не приходилось тебе видеть еще и других жен, чей облик запал бы тебе в сердце — «и жила бы в груди сокрытая рана»^[9]. Помни: прислужницы, которых держит она при себе, грозят тебе великой опасностью, ибо, чем ниже их положение, тем ближе твое падение. Иоанн Креститель имел благочестивую мать и был сын первосвященника, но ни любовь матери, ни отеческое наследие не отвратили его от того, чтобы покинуть ему родительский дом, где его целомудрие подвергалось опасности. Он стал обитать в пустыне и ничего не удостаивал взгляда, ибо очи его жаждали зреть Христа. И одежда его из грубого волоса, и кожаный пояс, и нища его, которую составляли акриды и дикий мед, все служило ему к укреплению в добродетели и воздержности.

И сыны пророческие, те иноки, о которых читаем мы в Ветхом Завете, строили себе хижины близ течения Иордановы и, удалившись от суеты городов, питались ячменным зерном и зелием травным. А покуда ты остаешься в своем отечестве, постарайся устроить так, чтобы келия твоя была для тебя райскою кущею: собирай многообразные плоды Священных Писаний, обретая в оных утеху и наслаждаясь в общении с ними…

Кассиодор

Об изучении наук божественных и человеческих.

Фрагмент^[10]

И вот зовет вас к себе местность, где расположен монастырь Вивариум, чтобы там было все приготовлено для приема странников и нуждающихся: есть там у вас по соседству и обильно орошенные сады, и струи богатой рыбою реки пелены; она не устрашает бурным течением, но и не слишком мелководна; она течет, умеряемая искусством, так, как это требуется и для орошения ваших садов, и для работы мельниц; она дает воду, когда это нужно, а когда потребность удовлетворена, она вновь отступает. Таким образом, она как бы по благочестию выполняет свою обязанность, не обременяя нас навязчивостью, но и не уклоняясь от своего дела, когда нам это потребно.

Море тоже находится от нас так близко, что можно даже ловить рыбу разными способами; а пойманных рыб, если захочется, можно пустить в виварии: ибо я, с божьей помощью, устроил там водохранилища, где под надежными запорами живет множество рыб; хранилища эти настолько похожи на прибрежные пещеры, что ни одна рыба не чувствует себя в неволе; она может добывать себе пищу и скрываться в привычных убежищах. Я велел также устроить купальни, полезные для телесных болезней; туда спокойно втекает вода из прозрачных ручьев, приятная и для питья, и для мытья. Поэтому в ваш монастырь скорее будут стараться попасть посторонние, чем вам самим захочется куда-то вдаль. Правда, как вы знаете, все это — услады здешней жизни, а не надежда верующих: они преходящи, она же пребывает бесконечно. Но, находясь здесь, мы можем легче направить ввысь наши стремления, которые приведут нас в царствие Христово…

И вот, если вам в монастыре Вивариуме (как можно надеяться) с помощью Божией привычка к жизни в монашеской общине даст достаточное образование, очистит души от всякой скверны и побудит стремиться к высшему, то на горе Кастелле^[11] найдутся для вас сокровенные убежища, где вы можете под защитой Господа проводить блаженную жизнь в качестве отшельников — ибо есть там отдаленные, подобные пустыне, места, окруженные и крепко замкнутые древними каменными стенами. Вам, уже искушенным и испытаннейшим, возможно будет избрать эти обиталища, если в сердце вашем вы почувствуете, что готовы к такому подвигу. Читая Писание, вы изберете тот или этот путь, поняв, чего вы хотите и что сможете вынести. И, сохраняя воздержанность в беседах, тот, кто не имеет силы поучать других словом, пусть подает им поучительный пример святостью своей жизни.

Ознакомьтесь с картиной немецкого художника Альбрехта Дюрера «Святой Иероним в келье», написанной в 1514 г. На ней изображен Иероним, погруженный в переводы священных книг. Прочитайте в учебнике параграф 1.4 «Иероним: перевод Библии» (с. 80—83). Подумайте, почему художник изобразил ученого в таком интерьере. Прокомментируйте образы льва, собачки, черепа, песочных часов и другие детали интерьера.

Как вы думаете, почему личность ученого привлекала столь многих художников? Познакомьтесь самостоятельно с другими изображениями Иеронима.

Рис. 5.1. А. Дюрер. Святой Иероним в келье. 1514.

Основная

Никола, М. И. История зарубежной литературы Средних веков: учебник для академического бакалавриата / М. И. Никола, М. К. Попова, И. О. Шайтанов. -, 2014. — С. 70−88.

Памятники средневековой латинской литературы IV—IX вв. / отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек и М. Л. Гаспаров. — М.: Наука, 1970.

Памятники средневековой латинской литературы X—XI вв. / отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Наука, 2011.

Дополнительная

Памятники средневековой латинской литературы VIII—IX вв. / отв. ред. М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 2006.

• [1] Памятники средневековой латинской i
• [2] Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв.еков. С. 58.
• [3] Амвросий Медиоланский. Письмо об алтаре Победы / пер. И. П. Стрельниковой //Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв.еков. С. 61—62.
• [4] Симмах — лицо, выполняющее обязанности префекта города.
• [5] Аврелий Августин. Исповедь / пер. Т. А. Миллер // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв.еков. С. 164.
• [6] Боэций. Утешение Философией / пер. Ф. А. Петровского // Памятники средневековойлатинской литературы IV—VII вв.еков. С. 355—356.
• [7] Адресатом письма был Рустик Нарбоннский, по совету Иеронима поступившийв монастырь, а в 430 г. рукоположенный во епископа Парбопны (столицы Септииарии, впоследствии — Лангедока).
• [8] Иероним. Письмо к Рустику о добрых иноках и худых / пер. О. Е. Нестеровой // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв.еков. С. 122.
• [9] Вергилий. Энеида (IV, 67); пер. С. Ошерова.
• [10] Кассиодор. Об изучении наук божественных и человеческих / пер. М. Е. Грабарь-Пас-сек // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв.еков. С. 365—366.
• [11] Кастелл — гора в Бруттии (на перешейке Скиллаче), где стоял монастырь Вивариум.