Психологические особенности процесса развития нравственных идеалов школьников

Психолого-педагогические аспекты реализации теории этического образования

Нравственное воспитание человека должно начинаться не с улучшения нравов, а с изменения мышления и с утверждения характера.

И. Кант

Прежде всего уточним, что мы понимаем под понятием «актуализация». За основу возьмем следующее определение: «актуализация — осуществление; переход из состояния возможности в состояние действительности» [94]. Под возможностью мы понимаем объективную тенденцию становления предмета, выражающуюся в наличии условий для его возникновения. Для перехода возможности в действительность необходимо реализовать совокупность каких-либо условий (в нашем случае — педагогических). Тогда возможность переходит в действительность — объективно существующий предмет как результат реализации некоторой возможности. В психологическом словаре представлено следующее определение: «актуализация связей (от лат. actualis — „деятельный“) — воспроизведение имеющихся у школьника знаний, умений и навыков, различных форм поведения и эмоционального состояния, а также отдельных психических процессов (представлений, мыслей, движений чувств), перевод из латентного, потенциального состояния в актуальное действие» [94]. Но для того, чтобы перевод осуществить, следует реализовать совокупность необходимых для этого условий. Надо также отметить, что переход возможности в действительность открывает путь для возможностей следующего, более высокого уровня.

В психологическом плане процесс актуализации нравственного идеала целесообразно рассматривать через процесс становления индивидуальной модели мира человека Как указывает О. А. Веселкова индивидуальные модели мира — это система представлений человека об окружающей действительности, себе самом, своих отношениях с этой действительностью и окружающими людьми Как система представлений о действительности, имеющих для человека ценностное значение модели мира являются основным субъективным регулятором жизнедеятельности. Модели мира имеют стабильные центральные ядра, которые во многих случаях не изменяются, даже несмотря на явную несогласованность с требованиями среды. Индивидуальные модели мира представляют собой своеобразную «сетку координат», при посредстве которой люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании. Индивидуальные модели мира — это не направленные извне, а именно внутренние регуляторы поведения, общения, жизнедеятельности человека, характеризующие его нравственную состоятельность.

Обращение к своему внутреннему опыту жизнедеятельности дает возможность индивиду не только понимать, что он делает, осуществлять свою деятельность осмысленно, а не по поведенческому принципу «стимул — реакция», но и перестраивать, развивать свой внутренний мир, свой опыт. Таким образом, мощным средством нравственного развития старших школьников выступает актуализация ими своих нравственных идеалов, так как она способствует образованию гуманистических моделей мира, являющихся внутренними регуляторами деятельности человека.

Областью психологической науки, где изучается феномен нравственного идеала, является психология личности (персоналогия). Традиционное направление в психологии личности целенаправленно не исследует феномен нравственного идеала, ввиду следующих основных причин:

• • психологи не употребляют характеристик в оценочном значении (то есть, не делят личности на «хорошие» и «плохие»), что затрудняет сопоставление этического и психологического понятийных аппаратов;
• • традиционно психология личности рассматривает человека как существо, развитие и существование которого определяется нахождением между двумя полярностями: биологическими (инстинктивными) и социальными (общественными) факторами. Нравственная сфера жизнедеятельности человека не рассматривается как определяющее для его сущности начало. Нравственный идеал, таким образом, понимается лишь как часть процесса социализации человека, что совсем не удовлетворяет его понятийному содержанию.

Альтернативой традиционному подходу к проблеме нравственного идеала человека может быть этически ориентированное направление в психологии личности. Психология все больше стала привлекать этические категории для интерпретации психологической природы человека, а этика стала все более пользоваться методами психологии для определения реальных границ между сущим и должным. В. Э. Франки, обосновывая необходимость выделения особого направления в психологии, которое бы изучало нравственную сферу человека, указывал на существование некой «поэтической» составляющей структуры личности, в которой локализуется смысл ее жизни. Данная смысловая реальность, по мнению В. Э. Франкла, «…не поддается объяснению через психологические и тем более биологические механизмы и не может изучаться традиционными психологическими методами». Из этого В. Э. Франкл заключал, что требуется иной подход, нежели традиционный, к исследованию нравственной сферы человека в психологии. Сущности данного альтернативного подхода наиболее соответствует название: «этически ориентированная психология личности». В отечественной психологии можно выделить его представителей: Б. С. Братусь, Л. И. Божович, Л. С. Славина, В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев; в зарубежной психологии: А. Маслоу, К. Роджерс, В. Э. Франкл.

Этически ориентированная психология личности сущность человека определяет как изначально нравственно положительную и потенциально способную к самосовершенствованию. Человек по своей природе свободное, целостное, активное, постоянно самосовершенствующееся, стремящееся к обретению смысла своей жизни и самореализации, до конца не познаваемое образование. Критерием соответствия человека своей сущности является его нравственная жизненная позиция, которая напрямую связана и обусловлена его нравственным идеалом.

Специфика исследования феномена нравственного идеала в психологической науке определяется вышеуказанной сложностью, а именно — недостаточной возможностью сопоставления понятийных аппаратов этики и психологии. Нравственный идеал в психологии личности рассматривается как в его собственном терминологическом наименовании, так и через ряд понятий, близких ему по содержанию. Такими понятиями являются: «сильная идея» (В. Э. Франкл); «смысловая установка» (А. Г. Асмолов); «Смысл жизни» (В. Ф. Сержантов); «жизненная цель» (А. Н. Леонтьев); «ценности-цели в себе» (И. О. Марты — нюк); «образ самого себя» (К. А. Абульханова-Славская); «эгоидеал» (3. Фрейд); «метаобраз» (А. Маслоу); «Я-идеальное» (К. Роджерс). Но, несмотря на такое разнообразие понятий, определяющих область локализации нравственного идеала, его терминологическое наименование остается общепризнанным в психологической науке.

Многие психолога, например: А. Маслоу, В. Э. Франкл, К. А. Абульханова-Славская, М. Аргайл — полагают, что одной из важнейших причин нарушения психического здоровья человека является отсутствие Смысла жизни (или нравственного идеала). В. Э. Франка называл это явление — «экзистенциальным вакуумом», А. Маслоу — «метапатологией». Находясь в состоянии «экзистенциального вакуума» или «метапатологии», человек оказывается не способным к объективному восприятию действительности, к жизненному целеполаганию, к актуализации собственной нравственной позиции К. А. Абульханова-Славская отмечает, что человек, не способный к избранию своего нравственного идеала, обречен руководствоваться только внеиндивидуальными, социальными (моральными) стандартами, которые, «характеризуя способ жизни, отрицают ее внутренний смысл, сохраняя одну лишь форму». Данное явление можно обозначить как «этическое отчуждение человека». Отсутствие смысла жизни (нравственного идеала) часто является одной из главных причин самоубийств, как отмечает М. Аргайл. В целом можно заключить, что нравственный идеал и психическое здоровье человека очень взаимосвязаны Факт избрания человеком своего нравственного идеала и стремления к его достижению способствует положительному развитию психики человека. И наоборот, отсутствие нравственного идеала у человека приводит ко многим нарушениям в его психическом состоянии.

Прежде всего необходимо определить место локализации нравственного идеала в структуре личности В. Э. Франкл считает, что в структуре личности наряду с ее психологическим измерением присутствует некое «поэтическое измерение», в котором локализована нравственная сфера человека, в том числе и его нравственный идеал. Более конкретное представление о месте нравственного идеала в структуре личности дает нам отечественная психология личности С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, К. К. Платонов, В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев в целом определяют местом локализации нравственного идеала сферу направленности личности. Единицами целостной направленности личности являются «мотивы», которые подразделяются на побудительные (мотивы-стимулы) и притягательные (смыслообразующие мотивы). К смыслообразующим мотивам относятся идеалы. Мотивы человека не пребывают в состоянии постоянного хаоса, а образуют определенную иерархическую структуру. От того, какие мотивы располагаются на вершине данной иерархии, зависит общая направленность человека. Если главенствующее положение в иерархии мотивации личности занимают смыслообразующие мотивы, то можно говорить о нравственно ориентированной направленности человека Итак, местом локализации нравственного идеала в психологической структуре личности мы определяем смыслообразующие мотивы, от положения которых в мотивационной иерархии зависит нравственно положительная или отрицательная общая направленность человека.

Теперь целесообразным будет рассмотреть роль нравственного идеала в структуре личности. Как отмечают Л. Хьелл и Д. Зиглер в работе «Теории личности», «понятие личности включает в себя единство, структуру и интеграцию всех аспектов индивидуальности, придающих ей своеобразие. Резонно поэтому предположить, что существует некий принцип, организующий установки, оценки, мотивы, ощущения и склонности в единое целое». Позиция нашего исследования заключается в том, что именно нравственный идеал и выполняет роль организующего принципа в структуре личности. В доказательство чего будет необходимым привести следующие умозаключения Б. С. Братусь полагает, что сущность природы человека определяется его нравственной позицией. Таким образом, если сущность человека — это его нравственная позиция, то основным организующим элементом структуры личности должен быть некий конструкт, который актуализирует данную нравственную позицию. Б. С. Братусь обозначает этот конструкт как «смысловые образования», приведение которых в систему образует «первоначальный план, эскиз будущего, который должен предшествовать его реальному воплощению». Итак, нравственный идеал, согласно позиции нашего исследования, является организующим принципом структуры личности.