Формирование социальных отношений: социальное действие и взаимодействие

Влияние природно-географических факторов на возникновение и развитие социальных отношений

Ученые издавна пытались ответить на вопрос: с чего начинается общество? Чем глубже в историю социума проникает наука, тем отчетливее вырисовывается факт зависимости его ранних форм от природы. В истории социологии были как биологизаторские учения, сводившие социальную жизнь к действию природных (биологических, географических) факторов, так и социологизаторские. Они разделяли природное и социальное, считая их абсолютно противоположными, и объясняли все действием социальных факторов. Аргументы и доводы были у обеих сторон.

Мыслители прошлого нередко преувеличивали роль географической среды и ландшафта местности в развитии социальной жизни. Особенно это касается концепций географического детерминизма, возникших в XVII — начале XVIII в., согласно которым социокультурная жизнь общества определялась географическими условиями. В дальнейшем в социальной географии стали изучать социальную жизнь людей в единстве с географической средой.

В современной науке принята точка зрения, согласно которой человек — биосоциальное существо. В его жизни отчетливо выделяются три стороны — органическая, психическая и социальная. Человек имеет передающуюся по наследству биологическую программу, он наделен инстинктами и рефлексами, помогающими ему адаптироваться к окружающей среде. Но жизнь в обществе привела к тому, что его социальная составляющая стала доминировать. Поведение цивилизованного человека определяется не инстинктами, а социокультурными факторами: инстинкты корректируются нормами поведения, ценностями и традициями общества, получают социально приемлемую форму проявления. Как и все живое, человек вышел из природной среды, но дальше всех оторвался от своей колыбели.

Исследования последних лет в генетике помогают пролить свет на происхождение человека. В 2001 г. в журналах «Nature» и «Science» было опубликовано сообщение о расшифровке генома человека. Ученые поразились его сходству с генами других живых существ. На 90 процентов он совпадает с генами мыши, а от шимпанзе отличается на один процент. Причем утрата нескольких важных генов (которые есть у шимпанзе) снизила иммунную защиту человека от бактериальных и вирусных инфекций, но одновременно сняла ограничение на развитие мозга. При сравнении геномов представителей разных народов исследователи констатировали, что «все мы родом из Африки». Современные люди — европейцы, азиаты и американцы — потомки небольшой группы людей, вышедшей из Эфиопии примерно 100 тыс. лет назад (самую раннюю миграцию датируют 1,8—1,6 млн лет). После жителей Эфиопии наиболее древними являются жители Сардинии и Европы. Затем расселение шло по азиатскому побережью Индийского и Тихого океанов. При этом индейцы Америки оказались старше жителей Индии, а самыми молодыми признаны южноафриканцы и жители Японии и Тайваня*.

Жизнь людей связана с природой. Зарождение социальных отношений и дальнейшее существование общества были бы невозможны без соответствующих природных предпосылок. Особенно важным было влияние природных факторов в начале социальной истории человечества, которая тогда зависела от физического выживания человека. Ученые отметили, что социальная жизнь людей во многом определяется совокупностью природно-географических факторов: климата, богатства флоры и фауны, наличия природных ископаемых, близости водных ресурсов и др. Расселение первых людей на территории земного шара зависело от географических условий. Не случайно первые человеческие цивилизации возникали вблизи рек и морей, в мягком климате. Жизнь египетской цивилизации связана с Нилом, китайской — с реками Янцзы и Хуанхэ, индийской — с Индом и Гангом, древнееврейской — с рекой Иордан.

Влияние природно-географической среды на становление и развитие социальных отношений было двояким. Во-первых, природная среда оказывает на общество принудительно-ограничительное влияние. Известно, что для успешного развития человека необходим определенный минимум природно-географических условий, вне которого жизнь становится невыносимо трудной или невозможной. Человек как биологический организм не мог появиться раньше, чем на планете установился подходящий для жизни климат, возникли животные и растения.

Первые сообщества людей не могли существовать в районах вечной мерзлоты или безводных пустынях, но развивались в тропиках и субтропиках, беря у природы все необходимое для жизни. Рацион питания, характер жилищных построек, традиции в одежде, род деятельности, даже верования первобытных людей зависели от того, в каком регионе они жили. Позднее, по мере формирования солидарных отношений, человек все смелее демонстрировал свою социальную сущность, осваивая природные пространства, умело приспосабливаясь к более сложным и неблагоприятным для жизни природным условиям. И наконец, наступил момент, когда люди стали активно приспосабливать природную среду для удовлетворения своих потребностей. Они создали также «вторую природу» — культурную среду: материальную (орудия труда, машины и механизмы, дороги и постройки) и духовную (нормы, ценности, идеалы, искусство). Затем взаимоотношения общества с природой перешли в стадию активной эксплуатации, на что та ответила человеку жестокой местью — экологическим кризисом и распространением неизлечимых заболеваний. Тем самым природа вновь заставляет социум выработать для регуляции своего поведения такие этические нормы, которые позволили бы избежать экологической и социальной катастрофы. Над этими проблемами работают и возникшие недавно такие научные направления, как биоэтика и социальная экология.

Другим примером принудительного воздействия природно-географической среды на жизнедеятельность общества являются природные катаклизмы, стихийные бедствия (наводнения, землетрясения, извержения вулканов), наносящие большой урон обществу и демонстрирующие все еще значительную его зависимость от природы.

Во-вторых, природно-географическая среда оказывает позитивное, стимулирующее воздействие на социум, предоставляя «материал» для развития хозяйства (близость рек и морей подталкивает людей к занятию рыболовством, мореходством, судостроительством; развитие животноводства и растениеводства связано с особенностями климата). Природа и ее отдельные явления нередко становились «действующими лицами» культуры народов. Первые верования людей, свидетельствовавшие о развитии их духовной жизни, были связаны с обожествлением природных явлений. Вспомним египетского бога солнца Ра, древнегреческих богинь Земли и Луны — Гею и Селену, бога неба Урана, громовержца Зевса, бога морей Посейдона.

Восторг, удивление, нередко страх, вызванные природными явлениями, находили отражение в фольклоре, энергетика которого определяла развитие сознания последующих поколений, сплачивала людей и выступала для них нравственным ориентиром.

Например, если бы не было полярной ночи, скорее всего, не было бы и карело-финского народного эпоса «Калевала» о злых волшебниках, похитивших солнце, для вызволения которого понадобилось коллективными усилиями создать волшебные гусли. Осознание значимости природных явлений в жизни человека сопровождалось установлением праздников: встречи нового года, проводов зимы, масленицы, праздника урожая.

Наблюдения за природой лежат в основе обыденного знания, помогая человеку приспосабливаться к окружающей среде.

Известно, что растения и животные реагируют на атмосферные изменения более чутко, чем человек. Перед дождем цветы закрываются, животные прячутся в норы, птицы издают тревожные звуки. Морские птицы чувствуют приближение шторма.

Иногда развитие обыденных знаний приводит к созданию научных теорий (вспомним закон земного притяжения И. Ньютона, теорию относительности А. Эйнштейна, классификацию видов К. Линнея и теорию происхождения видов Ч. Дарвина).

Интересный пример влияния природных условий на социальное развитие привел американский социолог Э. Гидденс. Он воспроизвел результаты исследований антрополога М. Салинса, описавшего бедственное положение одного африканского племени охотников и собирателей, которое в прошлом относилось к «природным обществам изобилия», так как имело больше, чем было нужно для удовлетворения потребностей. Оказавшись в благоприятных климатических условиях, эти люди не прилагали особых физических и интеллектуальных усилий, чтобы прокормить себя и выжить. И со временем они стали безнадежно отставать от других племен в хозяйственно-экономическом развитии*.

Таким образом, важнейшей предпосылкой развития социальной жизни является энергетический обмен с окружающей средой. Действительно, поддержание органической, психической и социальной жизнедеятельности человека осуществляется только за счет обмена веществом, энергией и информацией с природной и социальной средами. Этот обмен предполагает активное отношение человека к природе и другим людям. При взаимодействии один вид энергии переходит в другой. Энергия вещества, усвоенного человеческим организмом, преобразуется в интеллектуальную и физическую; люди обмениваются психической (эмоциональной) энергией, которая «подпитывается» социальной (информационной).

Чтение книги, которое возможно благодаря способности человека усваивать язык символов и знаков, может вызывать сильные эмоциональные по;

См.: ГидденсЭ. Социология. М., 1999. С. 55.

трясения и переживания. Человек, не умеющий читать, не в состоянии использовать заложенную в книгах энергию и превращать ее в психическую. В отличие от психической, социальная энергия передается при взаимодействии людей, достижении взаимопонимания и выражается в их готовности действовать определенным образом.

Превращение психической энергии в социальную происходит в результате развития интеллекта людей и их способности к пониманию скрытого от непосредственного восприятия и наблюдения смысла. Это дает основание предположить, что в природе человека есть нечто, позволяющее ему подняться над животным существованием и создать специфическую, «надприродную» (Э. Дюркгейм) реальность, которая меняет свои формы в зависимости от того, как развиваются сами люди. Если первичные сообщества в большей степени зависели от природы, то современные — еще и от результатов труда людей. Даже изменения в природе (например, экологический кризис) — не столько природное явление, сколько следствие расточительного, неразумного отношения людей к естественной среде обитания. Жизнь современного общества во всех аспектах ее проявления — результат действия тех ценностей и норм, на которые оно ориентируется. Потому нет двух одинаковых обществ, даже если они существуют в аналогичных природных условиях. Сравним Аляску и Чукотку, Север России или Финляндию и убедимся, что они не идентичны по уровню хозяйственно-экономического развития, социальным проблемам, политической организации, разделяемым ценностям и исповедуемым религиям, правовым системам, нормам повседневной жизни.

Наличие благоприятных природно-географических условий — необходимое, но недостаточное условие для развития общества. Действительную причину того, что общества находят разные ответы на «вызов окружающей среды» (А. Тойнби), необходимо искать среди социальных факторов.