Возникновение социологии как науки о «порядке и прогрессе»

Наукой о «порядке и прогрессе» социологию назвал Огюст Конт (1798—1857), который считается ее основоположником. Система взглядов 0. Конта изложена в шеститомном труде «Курс позитивной философии» (1830—1842). Название свидетельствует о том, что 0. Конт принадлежал к позитивизму, научному направлению в социологии, возникшему в противовес умозрительным рассуждениям об обществе. Это рациональный подход, основанный на наблюдении, сравнении и эксперименте. Наука, которую хотел создать 0. Конт, должна была изучать общество как единый социальный организм, основываясь, подобно естественным наукам, на точных наблюдениях и фактах. Это должна быть «социальная физика», целью которой является открытие объективных законов прогресса.

За время своего существования социология оправдала надежды 0. Конта и подтвердила свою приоритетность в умении обнаружить и описать скрытые механизмы социальной жизни: от взаимодействия отдельных людей до проблем развития целого общества.

На основе этих исходных положений 0. Конт описал основные черты позитивного исследовательского метода:

• ? реальность (в противоположность умозрительности и иллюзорности философского метода);
• ? полезность (в противовес пустому теоретизированию);
• ? достоверность (в противовес сомнительному);
• ? точность (а не предположительность);
• ? положительность (конструктивность, направленность исследований на прирост знаний об обществе).

Ядро социологической теории 0. Конта образуют три компонента: закон трех стадий развития; иерархия, или классификация наук; учение о социальных статике и динамике.

Закон трех стадий развития касается прежде всего проблемы эволюции разума человечества. Но его можно толковать и более широко: как закон эволюции человеческого общества, а также последовательной смены стадий жизни личности.

На первой (теологической) стадии люди познают мир, одушевляя все явления и процессы, предполагая за ними действие сверхъестественных сил, божеств. На второй (метафизической) стадии место божеств занимают такие всесильные абстракции, как «долг» и «необходимость», «мировой закон». На третьей (позитивной) стадии достигается высшее, подлинно научное знание как результат постижения и описания действительности. По мнению 0. Конта, науки к XIX в. достигают позитивной стадии. Заслугу в подъеме обществознания на позитивную (научную) ступень 0. Конт приписывал себе. До XIII в. общество находилось на теологической стадии, между XIII и XVIII вв. — на метафизической, а с XVIII в. вступило в этап «позитивного» развития.

Закон трех стадий описывает и развитие человека — детство, юность и зрелость. На каждой стадии взгляды человека на жизнь меняются.

0. Конт осуществил и классификацию наук, разделив их на теоретические и прикладные. Теоретические науки могут быть конкретными, имеющими дело с отдельными явлениями, и абстрактными, направленными на выявление законов, управляющих этими явлениями. Теоретические науки он подчинил определенной иерархии по степени абстрактности: математика, астрономия, физика, химия, биология. Венчает эту пирамиду социология, предмет исследования которой самый важный и сложный.

Все общественные явления социолог рассматривал в статике и динамике. С точки зрения статики необходимо исследовать условия существования «коллективного существа», его структуру (в которой выделяются индивид, семья, общество) и функционирование как единого организма, живущего по установленным нормам. Важную роль в жизни общества играет разделение труда, на основе которого развивается социальная солидарность и достигается консенсус. С точки зрения динамики необходимо выявлять факторы развития общества, последовательную смену его фаз, изменение его социальных институтов. Социальная динамика — это теория прогресса, который 0. Конт понимает как «развитие порядка». Это значит, что развитие, не ведущее к укреплению норм, нельзя считать прогрессом.

«Дух естествознания» присущ не только концепции «социальной физики» 0. Конта. Во второй половине XIX — начале XX в. огромное влияние на общественное сознание оказала теория биологической эволюции, которую многие мыслители (Г. Спенсер, Л. Гумплович, Л. Уорд, А. Лориа, Т. Веблен, У. Самнер) пытались использовать для объяснения социальных явлений. Это направление в социологии получило название.

социального оарвинизма. некоторые идеи представителен этого направления (борьба за существование и выживание сильнейшего) вышли далеко за пределы науки и стали популярными в массовом сознании и художественной литературе. Встречаются они и сегодня, поэтому необходимо рассмотреть подробнее концепцию одного из представителей социального дарвинизма английского философа и социолога Герберта Спенсера (1820—1903).

Школы социал-дарвинистов объединяет то, что они рассматривают социальную жизнь как непрерывную борьбу между индивидами, группами, обществами, традициями, идеологиями. Г. Спенсер считал, что борьба за существование, естественный отбор и выживание наиболее приспособленных — важный социальный фактор. Однако стереотип восприятия его учения, согласно которому жизнь представлена как процесс пожирания сильнейшими слабейших, сложился в результате недобросовестной деятельности толкователей его учения. Ничего общего с концепцией Г. Спенсера он не имеет. Г. Спенсер не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом, как зачастую утверждали его противники и сторонники. Он лишь сравнивал эти сущности, устанавливая сходство и различие между ними, рассматривал общество как «сверхорганический» организм, т. е. как специфическую организацию. Такое представление об обществе позволило осмыслить и понять важные особенности структуры и функционирования социальных систем. В частности, ученый выделил в социальном организме три подсистемы: поддерживающую (производство), распределительную (пути сообщения, транспорт, торговля) и регулятивную (управление).

Г. Спенсер первым стал разрабатывать системный подход к анализу общества, определяя последнее как особую реальность, возникшую в результате взаимодействия индивидов. В исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный методы. Он ввел в социологию ряд категорий: «социальная структура», «социальная функция», «социальный институт», «социальная дифференциация и интеграция», «воинственный» и «индустриальный» типы обществ. Эти категории до сих пор сохраняют свое значение.

Г. Спенсер считал, что свобода индивида — общественная ценность. По его мнению, общество существует для блага своих членов. Условием успешного социального развития он считал принципы «равной свободы» индивидов. В исследованиях общества он не ограничивался биологическими аналогиями, сочетая их со скрупулезным анализом громадного количества фактов, взятых из этнографии, истории и других социальных наук.

Г. Спенсер выделил два главных типа общества — воинственный и индустриальный (промышленный). Отличительные особенности первого — военные конфликты и истребление или порабощение побежденного. Во втором преобладает промышленная конкуренция, где побеждает «сильнейший» (наиболее усердный, способный, интеллектуальный). Такая борьба — благо для всего общества, так как в результате возрастает его интеллектуальный и моральный уровень. Если же общество поощряет выживание и процветание «слабейших», т. е. людей, по мнению Г. Спенсера, с низшими интеллектуально-моральными качествами, но изворотливых, хитрых, нечестных, это ведет к его деградации.

Социал-дарвинизмом были достигнуты значительные научно-теоретические результаты: по-новому представлена модель социального конфликта, обращено внимание на роль социальных групп и групповое самосознание, определено значение конкуренции в развитии общества. Однако социальное взаимодействие необоснованно сводилось к конфликту, в то время как многие сторонники теории Ч. Дарвина понимали взаимодействие как кооперацию, или взаимопомощь. Д. Фиске, Г. Драммонд, П. Кропоткин доказывали, что взаимопомощь, бескорыстие, забота о других способствовали «выживанию сильнейшего». Именно сильный в первую очередь может позволить себе быть добрым. Следует помнить, что вульгаризированные социал-дарвинистские идеи нередко используют для оправдания аморализма и беззакония.