Проблема духовного потребления и духовных потребностей

Профессиональное и народное духовное производство создает такое огромное количество духовной продукции, что перед обществом всегда возникала задача каким-то образом управлять и контролировать ее распространение и потребление. Важнейшими социальными институтами, созданными для этих целей, явились идеология, образование, доступность произведений и предметов культуры.

Под идеологией обычно понимается совокупность идеалов, ценностей, идей и взглядов, выражающих социальную позицию большой социальной группы — сословия, класса, слоя (или страты), всего общества — и направленных на защиту интересов этой группы и, соответственно, на оправдание и поддержку ее активной деятельности — экономической, политической, военной и т. д. Особую значимость имеет идеология как совокупность идеалов, ценностей и идей, выражающих интересы всего общества, и потому распространяемая в обществе от его имени и с помощью институтов государственной власти.

С конца 1950;х гг. в западной общественной мысли активно обсуждалась идея «деидеологизации» общества. Время больших, тотальных идеологий прошло. Современное демократическое общество не нуждается больше в идеологии, которая занимается манипулированием сознания людей. Приходит время, когда люди должны принимать решения на основе полной их информированности о состоянии тех или иных проблем в обществе.

Впоследствии Запад отказался от идеи «деидеологизации». В условиях острого идейного противоборства на мировой арене каждая европейская страна, не говоря уже о США, должна защищать и пропагандировать ценности и идеалы существующего строя, для чего собственно и нужна реидеологизация, нужно создавать идеологию, ее развивать и поддерживать. И хотя она не всегда называется государственной, но активно распространяется в обществе с помощью всех институтов государственной власти и наиболее мощных СМИ.

В Конституции современной России, принятой в 1993 г., сегодня провозглашен отказ от признания какой-либо идеологии в качестве государственной. В последнее время российская власть стала активно защищать национальные интересы страны, но по-прежнему выступает против государственной идеологии, смутно представляет себе, какие должны быть долговременные цели и идеалы у российского государства. Тем не менее, господствующая в обществе идеология легко себя обнаруживает. Она существует и через СМИ, через все возможные и доступные методы она внедряется в головы людей, навязывается им с утра до вечера. Это — культ денег, богатства, потребительства, индивидуального успеха и агрессивного поведения. Поэтому отказ от официальной идеологии тоже есть своего рода идеология. Просто нс всегда власти выгодно в этом открыто признаться.

Специфика идеологии как духовного образования заключается в том, что, с одной стороны, она как бы ничего не создает заново. Ее создают идеологи, которые из имеющейся под руками духовной продукции — философии, науки, религии, литературы — отбирают все то, что может более полно и убедительно выразить позицию государства, класса или другой большой группы людей, и напротив, оставляет без внимания то, что ей кажется излишним, а тем более опасным. В рамках создания целостной идеологии ее творцы придают новые смыслы тому, что они заимствовали из различных научных, философских, религиозных теорий. Одно дело — собственно взгляды К. Маркса и его последователей, другое — как подаются они сегодня в провластных СМИ. Одно дело — классический (буржуазный) либерализм XVIII в., а другое — в каких целях используют его сегодняшние российские радикальные реформаторы.

Можно сказать, что идеология не есть разновидность научного знания (а также философского или религиозного). Целью идеологии выступает не собственно познание общественных отношений, а выражение определенной социальной позиции, защита, в первую очередь, определенных экономических и политических интересов. Утверждение о том, что возможно создать научную идеологию, требует правильного понимания природы идеологического знания. Идеология есть рационально построенная система знаний. Она, как правило, включает в себя элементы знания из самых разнообразных отраслей науки, в основном из прогностики, из социально-гуманитарных наук, из повседневной жизни. Идеологии присущ особый стиль изложения, она не столько доказывает, сколько убеждает и направлена на создание прочных убеждений в правильности ее основных положений и призывов. Если такая идеология эффективно функционирует в обществе, то она адекватно отражает реально сложившуюся ситуацию в обществе. Можно ли данное конкретное содержание такой идеологии назвать истинным, вопрос дискуссионный.

Идеологию, сознательно сконструированную идеологами, можно подвергнуть научному анализу и показать, как ее создатели выполнили поставленный перед ними социальный заказ от имени определенной социальной группы или от всего общества в целом. Одним словом, показать, как «варилась» идеология с тем, чтобы стала «съедобной» и стала ли она такой. Понятно тогда, почему в обществе всегда складываются напряженные отношения между творцами науки, философами, религиозными мыслителями, писателями и профессиональными идеологами, между философией, наукой, религией и идеологией. Вскрытие тайных пружин создания эффективной идеологии, а тем более технологий активного продвижения ее содержания в головы людей, особенно в ходе предвыборных кампаний — никогда не вызывало большого энтузиазма у идеологов и тех политических сил, на содержании которых они находятся.

Выше было сказано, что идеология есть специфическое духовное образование, поскольку так или иначе она содержит определенные идеалы, ценности, образы будущего устройства общества — государства, экономики, социальных институтов — науки, школы, церкви, нравственных отношении между людьми. Идеология вся устремлена в будущее. Но всякая ли идеология духовна? Откуда тогда берется бездуховность или псевдодуховность в современном обществе, да еще в огромных масштабах?

Еще раз подчеркнем, что идеология задает определенное поле, многообразие смыслов, в котором живет подавляющее большинство людей и которые из этого многообразия выбирают свои смысложизненные ценности и ориентиры. Следовательно, все зависит от того, какие идеалы, цели и ценности пропагандирует идеология, внедряет в умы людей.

Одна крайность в создании идеологии бывает связана с тем, что она ориентирует исключительно на решение сегодняшних проблем. Таковой, к примеру, является прагматистская идеология отечественных радикальных реформаторов. Важно научиться делать деньги, пора перестать заниматься самопожертвованием во имя государства или других людей, нужно проявлять здоровый эгоизм, индивидуальный напор и т. д. Духовностью здесь, кажется, и не пахнет.

Другая крайность в идеологиях заключается в том, что в них настойчиво пропагандируются высшие нравственные и общественные идеалы, однако для их реализации нет соответствующих условий. Такой утопический вариант идеологии может порождать ложную духовность в том смысле, что эта духовность никак не заземлена на реальные жизненные условия и вполне может порождать фанатически убежденных людей на почве религии или ложно понятого социализма, для которых верность отвлеченным идеалам важнее здравого смысла, а порою и самой жизни.

Следовательно, проблема духовности идеологии связана, прежде всего, с умением найти и точно выразить связь между реальностями повседневности, в которой нужно добывать деньги, уметь постоять за себя, и возвышенными идеалами, которые могут пробудить энтузиазм в народе, а еще важнее, пробудить в нем понимание подлинных интересов как своих, так и государственных.

Проблема идеологии не имеет в любой стране и в любое время окончательного решения. Идеология должна постоянно подвергаться пересмотру как по содержанию, так и по способам ее внесения в различные слои общества. Но при этом должно сохраняться главное в ней, если она хочет быть действенной, а именно связь между повседневностью и высокими целями жизни, идеалами. В этом ее предназначение как специфического духовного образования.

В каждой цивилизации, в каждой стране складываются свои представления о том, откуда и куда движется страна и мир в целом, какие идеалы и цели она должна преследовать, каким ей видится человек будущего. Здесь не может быть универсального решения для всех пародов и культур. К примеру, США сегодня хорошо знают, чего они хотят. Они являются самым могущественным государством, единственной мировой сверхдержавой. Теперь весь мир они считают зоной своих национальных интересов, они стремятся контролировать ход событий во всех регионах мира и пресекать такой ход событий, который, по их мнению, угрожает их национальным интересам. Вся идеология США построена на этих принципах.

Функции идеологии в обществе крайне многообразны. Идеология всегда стремилась и стремится держать под своим контролем, видимым и невидимым, и сам ход духовного производства. Эго ей пока плохо удается ввиду специфики самого производства. 31 октября 1517 г. немецкий священник Мартин Лютер вывесил на дверях церкви в городе Виттенберг свои 95 тезисов против злоупотреблений католического духовенства. Эти тезисы положили начало Реформации и привели к появлению нового направления в христианстве — протестантизма. Кто знает, как пошло бы дальнейшее развитие христианства, если бы католическая церковь вовремя пресекла эту «несанкционированную» деятельность Лютера. Контроль над распространением духовной продукции господствующей идеологии и стоящими за ней политиками и идеологами удается несравненно лучше. Она делает это либо прямым вмешательством, цензурой и запретами, либо через использование финансовых рычагов.

Всякая идеология несет в себе мощное объединяющее, консолидирующее начало. Особую роль в обществе в этом смысле играет государственная идеология, поскольку без сплочения граждан государства в единую общность на базе определенных целей и ценностей, без осознания гражданами своей принадлежности к государству оно просто не сможет существовать, а тем более динамично развиваться.

Но в объединяющем начале идеологии таится и большая опасность для государства. Любой идеологии внутренне присущи тоталитарные тенденции — во все проникнуть и везде навести порядок. Идеология, не оставляющая места в обществе для самостоятельного творчества духовных ценностей, быстро теряет свою эффективность и обречена, в конечном счете, на гибель.

Конкретные взаимоотношения идеологии и общества носили и продолжают носить сложный и разноплановый характер, далеко не все аспекты которого поддаются рациональному объяснению.