Платон. 
Политология. 
Том 1

Платон (427−347 гг. до н. э.) является одной из ключевых фигур политической мысли античности. Опыт греческой демократии, ее расцвет и упадок за совсем небольшой исторический период поставили перед Платоном вопрос о сущности полисной жизни. Каковы действительные предпосылки разумного политического устройства? Среди множества политических сочинений Платона выделим диалоги «Государство» и «Законы». Основной темой диалога «Государство» является раскрытие связи природы полиса с нравственной природой человека. Платон исходит из философской предпосылки, что всеобщее содержание существует не только для отдельной личности, но и присутствует объективно. Иначе говоря, нужно не только познать природу человека, чтобы понять истинное устройство политической организации, но и человека в своем развитии, который должен соответствовать своей природе. Только народ, нравственно достигший полноты, может создать достойную политическую организацию.

Платон начинает свой анализ с вопроса о справедливости и указывает, что государство — это та структура, в которой она легче распознается. Это внешнее указание имеет под собой более глубокое основание. Сущность справедливости лежит в государстве, и человек постольку ей присущ, поскольку он является членом государства. В государстве осуществляется реальность справедливости.

Следовательно, встает вопрос о том, каково должно быть государство, в котором осуществляется справедливость.

Человек осуществляет себя, по Платону, только в полисе, поэтому полис является его природой. Человек живет для государства и в государстве. Полис рождает человека, а не наоборот. Для Платона государство есть организм, в котором объективные различия создают целое. Он рассматривает государство со стороны этих внутренних различий. Значимыми для государства являются: сословные различия, различные добродетели, свойства отдельного субъекта.

Платон фиксирует основную противоположность в организации полиса: государственное дело (управление полисом) и работа, направленная на удовлетворение потребностей. Эти занятия разделены таким образом, что одна часть общества занимается воспроизводством государства, а другая — производством, направленным на удовлетворение потребностей общества. Платон выделяет три основные функции «действительности нравственного»:

• 1) законодательства, заботы о всеобщем, интересах целого;
• 2) защиты против внешних врагов;
• 3) заботы о единичном, отдельном лице, удовлетворение потребности.

Платон распределяет их между тремя сословиями: правителей, воинов, земледельцев и ремесленников.

Каждому сословию соответствуют свои добродетели, которые в своей целостности составляют нравственный облик народа. Платон различает четыре добродетели: мудрость, мужество, умеренность, справедливость.

Мудростью обладают философы, поскольку именно они способны постичь сущность идей, потому им и надлежит руководить государством, охраняя его от случайностей и несчастий. На этом основании Платон называет правителей стражами.

Мужество присуще тем, кто твердо придерживается принципа справедливости и умеет противостоять опасности и всяческим искушениям. Это качества присущи воинам.

Умеренность понимается Платоном, как добродетель, общая для всех сословий, так как это власть над вожделениями, способными увести человека в сторону от достойной, добродетельной жизни, ввергнуть его в пучину порока.

Наконец, справедливость, понимаемая как основа добродетели, заключена в необходимости каждому заниматься тем делом, к которому он имеет природные способности и склонности.

Главной задачей и даже смыслом существования сословий Платон считает защиту и заботу о государстве. Но для сохранения государства необходимо, чтобы каждый занимался делом, к которому он более всего предрасположен, что обеспечивается не только отбором, но и воспитанием. Роль воспитания, согласно Платону, заключается в том, что оно задает определенность в деятельности и жизни индивидов, помогает рождению и укреплению нравов, способствующих укреплению государства, а не сохранению субъективной индивидуальности. С этим связано негативное отношение Платона к частной собственности и браку. Он понял, что порча греческой жизни происходит от того, что индивидуумы стали выдвигать на первый план свои цели, склонности и интересы, свою субъективность. Реальные формы полиса Платон рассматривает как продукт отклонения от сущности государства, вызванного развитием противоречия между общественными и частными интересами его граждан.

Платон последовательно анализирует различные формы государственного устройства, отклоняющиеся от самой сути полиса. Первая из отклоняющихся форм — тимократия. Она рассматривается на примере Спарты, где господствует честолюбие. Сильнейшие и храбрейшие реализуют свое стремление к власти за счет гармонии целого. Постепенно деньги становятся мерилом почести и влияния, вводится ценз. Возникает олигархия (греч. «власть немногих»), увеличивается число бедных, неимущих, усиливаются раздоры, и государство словно раскалывается на две части. Наиболее многочисленная часть полноправных граждан — демос (греч. «народ», «толпа», «чернь») побеждает и устанавливает демократию (власть народа). Но страсти и желания, не сдерживаемые воспитанием и умеренностью, становятся господствующими. Раздоры рушат недавнее единство, появляются вожди, направляемые жаждой власти и устанавливается тирания (греч. «власть, опирающаяся на силу, а не на закон»). Происходит окончательное уничтожение добродетелей граждан и гармонии целого.