Секуляризация. 
Философия религии. 
Праксеология религии

Если экуменизм направлен на идейную реформацию религий и предполагает их идейное оскудсвание, то одна из основных форм атаки на могущество церквей и лишение их материальной опоры выступает в требовании секуляризации.

Секуляризация (от лат. saeculum — поколение, век, дух времени; позднелат. saecularis — мирской, светский) — первоначально отчуждение собственности религиозных организаций в пользу государства, передача церковных земель и имущества в светское владение.

Со времен переговоров по Вестфальскому миру (1648) под секуляризацией понимают обмирщение церквей и монастырей, употребление их собственности на всеобщие мирские цели. Иногда так называют изъятие из церковного ведения образования, отказ от духовного звания и т. п. В каноническом праве римских католиков термин saecularizatio обозначал возвращение в «мир» члена монашеского ордена, освобождаемого от его прежних обязательств. С эпохи Просвещения все больше стали говорить о секуляризации христианства вообще, секуляризации теологии и религиозной философии.

В XIX в. понятие секуляризации окончательно утрачивает свои узкие политико-юридическое и религиозно-каноническое значения и широко определяется как процесс освобождения общества в целом из-под влияния христианства или иных религий. Английские вольнодумцы ввели термин «секуляризм», которым обозначили воззрения на жизнь, свободные от христианских догм.

В 60-е гг. XX в. вопрос о секуляризации становится одной из ключевых социологических проблем (П. Бергер, Т. Лукман, Б. Уилсон, Д. Мартин и др.). Д. А. Узланер пишет, что в 1967 г. Л. Шайнер выделил шесть смыслов понятия секуляризации: «упадок религии, ее приспособление к „миру“, выдавливание религии из общества (дифференцияция), трансформация религиозных верований и институтов в свои светские альтернативы, десакрализация мира и, наконец, переход от „сакрального“ общества к „светскому“»^[1].

Сегодня наиболее популярна дефиниция Б. Уилсона: секуляризация — это процесс, посредством которого религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают свое социальное значение.

Постоянное обогащение религиозных организаций нередко вело и ведет к столкновению церквей с интересами светской власти, предпринимателей, мирских организаций; это обусловливает стремление светских властей к секуляризации. Обращение храмовых имений в собственность государства практиковалось уже в древности (например, в Древнем Египте при Аменхотепе IV). В Западной Европе борьба за освобождение государственной власти от церковного контроля и акты секуляризации сопровождали всю историю образования централизованных национальных государств, вызывая стойкое сопротивление католической церкви.

Особенно широкий масштаб секуляризация получила в Западной Европе начиная с XVI в., со времени Реформации, направленной на подчинение деятельности церкви интересам буржуазии. В России огромный рост церковного землевладения также столкнулся с интересами развивающегося централизованного государства, в связи с чем в течение XV—XVII вв. производились неоднократные попытки ограничить церковное землевладение.

Так, на основании Указа о секуляризации 1764 г. Екатерины II у монастырей и архиерейских домов было отобрано 8,5 млн десятин земли. Декретом 1917 г. все церковные и монастырские земли.

№ 2. С. 138.

были национализированы, но после 1990 г. церковь в России вновь начинает обретать реальные права владения землей. С конца прошлого века в западной социологии понятие секуляризации стало пониматься более широко, а именно как десакрализация — всякая форма эмансипации от религии и церковных институтов, что было связано с распространением материализма и атеизма.

В марксистской литературе под секуляризацией понимаются различные исторические этапы высвобождения от религиозного влияния всех сфер жизнедеятельности общества и личности, а также процесс лишения религиозных институтов социальных функций, вытеснение религиозных представлений и замена их атеистическими взглядами. Под секуляризацией можно также понимать освобождение от влияния социоцентрических религий, в связи с чем, например, отделение КПСС, этой своеобразной церкви, от государства и лишение ее права распоряжаться народной собственностью было широкомасштабной секуляризацией.

Некоторые религиоведы (например, Е. Г. Балагушкин) считают, что с усилением всемирной секуляризации падает потребность в мировых (интегральных) религиях, усиливается спрос на утилитарные верования (магическое врачевание, бизнес-мания и любовная мания, оккультные восточные единоборства и пр.), возрастает интерес к восточным экзотическим религиям либо к этническому неоязычеству. Церкви все более превращаются в секты и деноминации. Складываются «рынок религий» и товарно-потребительское отношение к ним (что та или иная религия может мне дать). Секуляризация приводит к стремлению религиозных организаций экуменически сплотиться друг с другом с целью выживания.

• [1] Узланер Д. А. Становление неоклассической модели секуляризации в западной социологии религии второй половины XX века// Религиоведение. 2008.