А. Кураев о факультативе «Основы православной культуры»
Кураев полагает, что «Основы православной культуры» — это, в частности, рассказ о том, «как не потеряться в Церкви, не потерять в ней ориентации. Это рассказ о сложности. И о том, что даже святые не всегда были согласны между собою. И о том, что не надо и сегодня бояться дискуссий. Предупрежденный об этой сложности человек поостережется ломать свою судьбу о совет случайно встреченного монаха… Читать ещё >
А. Кураев о факультативе «Основы православной культуры» (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Сегодня российский закон разрешает вводить в школах (и при согласии школы) факультативный курс «Основы православной культуры». Диакон А. Кураев четко показал, чем этот культурологический предмет должен отличаться от Закона Божия[1].
Религиозное образование, считает Кураев, ставит своей целью привести детей к религиозной практике, добиться согласия учеников с верой той религиозной группы, от имени которой ведется преподавание. Законоучитель ссылается на библейские тексты как на тексты авторитетные, доказывающие правоту его веры. Культуролог ссылается на те же самые тексты Библии с иным акцентом: он тоже видит в них доказательство своей правоты, но правоты не религиозной, а исследовательской.
Для законоучителя Библия — исключительный авторитет. Для культуролога Библия авторитетна лишь в качестве свидетельства о верованиях тех групп людей, которые ее создали или чья жизнь создавалась с опорой на Библию. Если же он обратится к анализу индийских верований, то таким же и никак не меньшим авторитетом для культуролога станут тексты Упанишад. Реальность, о которой говорит законоучитель и к которой он обращает, — Бог. Реальность, о которой говорит культуролог, — люди и созданные ими тексты.
Законоучитель доказывает, а культуролог объясняет. В религии есть много недоказуемого, но нет ничего бессмысленного. Для сознательного носителя религиозной традиции каждый жест, символ, каждая деталь его вероучения осмысленны. Задача религиоведа и культуролога — попробовать передать этот смысл на языке современной культуры.
Об одном и том же можно говорить гомилетически (т. е. с интонацией и с целью проповеди) и культурологически. Законоучитель диктует детям молитву «Отче наш», поясняет ее смысл и просит детей выучить молитву и каждое утро начинать с нее. Культуролог может напомнить детям «Снежную королеву» и обратить их внимание на то, что Герда победила армию холода именно с помощью молитвы «Отче наш». Граница между религиозным образованием и культурологически-религиоведческим проходит вот где: если преподаватель считает, что ту информацию, которую он дал, дети должны принять личностно, перевести в свою жизнь, если на экзамене оценка будет зависеть от того, согласен ты с учителем или нет, как часто ты ходишь в храм, постишься ли и т. п. — вот это будет религиозное образование.
Только один призыв уместен на уроках основ православной культуры: «Подумайте!». «Что является альтернативой (т. е. отрицанием) „основ православной культуры“? — спрашивает А. Кураев. И отвечает: — „Без-основательное, не-православное бескультурье“. Если большинству народа отказывают в праве изучать свою культуру — всегда ли в ответ будет покорная реакция? Разве не все чаще звучит вполне резонный вопрос: „Почему у нас такое странное понятие демократии, что это всегда право вето, имеющееся у меньшинства“»?
Кураев полагает, что «Основы православной культуры» — это, в частности, рассказ о том, «как не потеряться в Церкви, не потерять в ней ориентации. Это рассказ о сложности. И о том, что даже святые не всегда были согласны между собою. И о том, что не надо и сегодня бояться дискуссий. Предупрежденный об этой сложности человек поостережется ломать свою судьбу о совет случайно встреченного монаха, призвавшего (ввиду наступления „последних времен“) разрушить обычную колею жизни, семью, бросить работу или институт. Человек, знающий основы православной культуры, готов к тому, чтобы при встрече с такими наставлениями хотя бы про себя сказать: в Церкви есть иные мнения по этим вопросам»[2].