Гуманизм и человек
Сартр пишет, что гуманизм имеет два разных смысла. «Под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность». Например, если восхищаются каким-то изобретением человека и возвеличивают его, то такой гуманизм, по мнению Сартра, абсурден, ибо нельзя себе приписывать заслуги другого человека. Французский философ настаивает на том, что никогда нельзя… Читать ещё >
Гуманизм и человек (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В социальной философии исследование человека связано с проблемами гуманизма. Термин «гуманизм» (лат. humanus — человечный) выражает комплекс идей и воззрений, считающих высшей ценностью человека независимо от его социального статуса. Гуманистические идеи широко распространялись в эпоху Возрождения, когда мыслители, пытаясь освободиться от религиозной схоластики, стали возрождать античные мысли о человеке. Человек снова оказался в центре философских исследований. Философы начинали свои трактаты с человека и завершали им же. Не только в философии, но и в искусстве, литературе воспевается Человек. Все представители интеллектуального труда выступают за то, чтобы высшей ценностью признавался человек. С тех пор слово «гуманизм» заняло прочное место не только в обществознании, но в литературе, искусстве и даже в средствах массовой информации. И все, что касается человека, облекается в одежду гуманизма.
Человек как таковой действительно нуждается в человечном, т. е. в гуманном, отношении к себе, в уважении к своей личности и правам, в создании необходимых условий для проявления своих возможностей по производству общественных ценностей. Но трудность состоит в том, что действительность, в которой приходится жить человеку, настолько сложна и противоречива, что теоретические построения философов о гуманизме очень непросто осуществить. Тем не менее философы не теряли надежды на создание общества, в котором будет гуманное отношение к человеку, будут улучшены его жизненные условия, и они объявляли свои философские конструкции наилучшими.
Характерна в этом отношении позиция крупнейшего французского философа и писателя Жан-Поля Сартра. Как уже отмечалось, он пишет, что человек, действия и поступки которого не детерминируются никакими внешними факторами, становится таким, каким он хочет быть. По его мнению, существование предшествует сущности, последняя же зависит полностью от самого человека. «Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать»[1]. Человек свободен, и его деятельность никакими причинами не обусловливается. Но если существование человека, продолжает Сартр, предшествует его сущности, то человек сам отвечает за то, что он такой. Иначе говоря, каждый человек ответствен за себя, и никто не виноват в том, что он живет, скажем, плохо. Оказывается, что человек ответствен не только за себя, но и за других. Если он выбирает себя, то тем самым выбирает и других, а поскольку он всегда выбирает благо, то его благо должно быть также благом для других. Так, личная ответственность распространяется на все человечество и получается, что человек отвечает не только за себя, но и за других. «Я хочу, например, жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба зависит единственно от моего положения, или моей страсти, или моего желания, то тем самым я вовлекаю на путь моногамии не только себя самого, но и все человечество. Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще»[2].
Сартр считает, что некоторые ценности — честность, справедливость, гуманность и т. д. — должны считаться существующими априори, поскольку без них человек не может ни выбирать, ни нести ответственности не только за себя, но и за других. Руководствуясь ими, человек совершает те или иные поступки. Но он никого не должен винить в том, что у него сложилась такая жизнь. Ссылки на обстоятельства и объективные условия лишены всякого смысла, ибо у человека всегда есть возможность выбора, и даже его бездействие есть выбор.
Сартр пишет, что гуманизм имеет два разных смысла. «Под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность»[3]. Например, если восхищаются каким-то изобретением человека и возвеличивают его, то такой гуманизм, по мнению Сартра, абсурден, ибо нельзя себе приписывать заслуги другого человека. Французский философ настаивает на том, что никогда нельзя рассматривать человека как цель и что он всегда не завершен, т. е. постоянно формируется. Кроме того, речь всегда должна идти не об абстрактном человечестве, а о конкретном человеке, имеющем в любой ситуации возможность выбора. Другой смысл гуманизма заключается, с точки зрения Сартра, в том, чт. е. только человеческий мир и человек всегда находится только в этом мире и только он сам может себя реализовать, может делать самого себя. Последнее понимание гуманизма Сартр объявляет экзистенциалистским.
В концепции Сартра многое заслуживает внимания. Нельзя, например, не согласиться с тем, что человек всегда имеет возможность выбора. В какой бы ситуации он ни находился и в какое бы трудное положение он ни попал, у него всегда есть возможность того или иного выбора в рамках данной альтернативы. Следовательно, не столько обстоятельства, сколько сам человек становится либо на путь предательства, либо героического поступка.
Нельзя также не согласиться с Сартром и в том, что человек ответствен за свои поступки и не имеет права сваливать ответственность за содеянное на других. Вслед за Горьким можно сказать, что человек — кузнец своего счастья. Он должен ясно представлять свои возможности и способности, действовать с их учетом таким образом, чтобы принести себе максимум удовлетворения. Но если он не хочет работать, ведет паразитический образ жизни и в конце концов опускается на дно жизни, то в этом он должен винить прежде всего себя, а не окружающих.
Но в позиции Сартра есть и уязвимые места. Прежде всего нельзя согласиться с его утверждением о том, что поступки человека ничем не детерминированы и что в этом смысле человек всегда свободен. Но возможность выбора в любой ситуации вовсе не означает индетерминированность человеческих поступков. Оказавшись в тюрьме, человек выбирает ту или иную модель поведения в зависимости от тюремных порядков. Да и во всей своей повседневной жизни он вынужден считаться с обстоятельствами, с общепринятыми принципами и нормами жизни. Одно дело загорать на пляже, а другое дело слушать оперную музыку в театре или читать лекции студентам.
Вызывает возражение и то, что человек не имеет права гордиться достижениями другого человека. Гордость за другого означает, что ты тоже причастен к деяниям человеческим. Сартр фактически изолирует человека от общества, подвергает сомнению то, что человек становится человеком только в обществе, что каждый человек как бы представляет все человечество и что поэтому ничто человеческое ему не чуждо.
Гуманное отношение к человеку состоит прежде всего в том, чтобы создать ему человеческие условия жизни, чтобы он смог проявить свои сущностные силы, чтобы ощущал себя полноправным членом общества. Но чтобы человек проявлял себя как человек, а не как животное, общество должно ему помогать, ибо сам в одиночестве он никогда не добьется намеченной цели. При этом речь должна идти не о благотворительности того или иного мецената, ибо благотворительность унижает достоинство человека, а о том, что общество должно всем людям создать одинаковые стартовые возможности для создания собственного счастья. Но общество нечасто идет навстречу человеку, особенно тогда, когда у него нет реальных возможностей. В современном индустриальном и даже постиндустриальном обществе, человек имеет свободу выбора, но она нисколько не исключает противоположности богатых и бедных. «Свободные выборы, — пишет Маркузе, — господ не отменяют противоположности господ и рабов. Свободный выбор среди широкого разнообразия товаров и услуг не означает свободы, если они поддерживают формы социального контроля над жизнью, наполненной тягостным трудом и страхом, — т. е. если они поддерживают отчуждение»[4].
Следует помнить и то, что развитие общества происходит через разрешение противоречий, антагонизмов, существующих между различными классами, обществом и государством, человеком и обществом. Человек иногда путем упорной борьбы добивался своей цели, иногда же терпел поражение. Кроме того, опыт истории свидетельствует, что подавляющее большинство членов общества не может и, видимо, никогда не сможет полностью удовлетворить свои материальные и духовные потребности. В то же время ничтожное меньшинство живет в аристократической роскоши, которая вовсе не обязательна для воспроизводства его физических и духовных сил. Спрашивается, можно ли назвать такое общество гуманным? Очевидно, нет, хотя не подлежит сомнению и то, что общество находится в процессе постоянного совершенствования и гуманизации. Нельзя сравнить, например, средневековые инквизиционные порядки с современными условиями жизни человека. Но все же постоянная гуманизация общественных порядков и институтов не уничтожает противоречий между обществом и человеком, между большинством и меньшинством.
Проблемы гуманизма связаны с правами человека. Обычно, когда перечисляют права, которыми должен быть наделен человек, на первое место выдвигают право свободы слова, право избирать и быть избранным, право заниматься предпринимательской деятельностью и т. д. Бесспорно, эти права очень важны для человека. Но всегда нужно начинать, прежде всего, с права на труд в широком смысле слова, ибо именно благодаря труду человек проявляет себя как творческая, созидательная личность. Человек, имеющий возможность трудиться, морально чувствует себя лучше, понимает, что он нужен обществу и государству.
Общество постоянно должно думать о том, чтобы человек имел возможность проявить себя, создать ему необходимые условия для производства и воспроизводства своих сущностных сил. В свою очередь, человек должен приумножать общественное богатство, сознавать, что от его отношения к окружающим зависит не только его собственная судьба, но и будущее цивилизации.