Сущностные характеристики гуманистического воспитания

Гуманистическое воспитание декларирует новую характеристику содержательной стороны воспитательного процесса.

Провозгласив человека наивысшей ценностью на земле, культура оказала свое радикальное влияние на общественные науки, в частности на психолого-педагогические науки. Сначала психология именует себя «гуманистической психологией». В западной персонологии наиболее яркими представителями гуманистического направления являлись А. Маслоу и К. Роджерс, А затем педагогическая наука выдвигает гуманистическую парадигму, в границах которой приступает к разработке вопросов воспитания.

Первым гуманистом в XIV в. итальянского Возрождения был Данте, и начало гуманистической позиции идет от него, хотя нельзя забывать, что глубокие корни гуманистической позиции как социальнофилософского явления заложены Сократом. Идея гуманизма получает широкое развитие и распространение в настоящее время. И гуманизм становится качественной мерой культуры и критерием оценки степени ее современности. Гуманизм выражает внутреннюю сущность культуры, и качество культурности определяется не внешними признаками, а гуманистичностью его содержания.

Гуманизм — это мировоззренческая позиция, предполагающая признание Человека как наивысшей ценности, без которого нет жизни на земле и не мыслится счастье жизни.

Это означает, что в системе общечеловеческих ценностей на вершине стоит «человек», а ниже располагающиеся ценности выступают условием и средством присутствия человека в мире.

Поэтому при альтернативах «вещи — человек», «деньги — человек», «удовольствие — человек», «работа — человек», «план — человек», «программа — человек», «слава — человек» и т. п. приоритет «человека» избирается безоговорочно, а вернее, должен был бы избираться безоговорочно.

Это значит, что человек выступает всегда и везде в качестве только цели, и никогда — в качестве средства. На рубеже нового времени с развитием гуманистической концепции меняется и отношение к детству — оно становится гуманистическим в том смысле, что в ребенке начинают признавать человека, о детстве складывается представление как о важнейшем периоде закладывания основ личностного «Я», а на воспитание возлагают важнейшую функцию — развитие человека, способного стать homo universale.

По отношению к человеку как ценности жизни следует соблюдать адекватные данному ценностному отношению поведенческие нормы, выработанные в процессе исторического восхождения культуры к высотам гуманизма.

Две стороны проблемы определяют два направления педагогического внимания. Первое — содержательное: следует очертить сущностные черты целевого воспитательного продукта, т. е. решить, каков есть выпускник школы, избравшей гуманистическую парадигму. Второе — процессуальное: какова организация профессиональной работы педагогов по формированию гуманистической атмосферы школьной жизни.

Решение первой задачи располагается в аксиологическом поле и предполагает выделение системы ценностей и ценностных отношений как программного содержания воспитательного процесса.

Основными категориями, отражающими данное содержание, являются Человек, Жизнь, Счастье, Общество, Природа. Эти наивысшие ценности составляют основу гуманистической воспитательной цели, а отношения к данным ценностям и есть те новообразования в личностной структуре школьника, которые формируются в ходе воспитательного процесса.

Ключевой фигурой становится в школе Человек во всех его проявлениях: малыш и старшеклассник, ученики и учитель, директор школы и технический работник, гость школы и родитель — ни статус, ни возраст, ни успехи или внешние качества, ни социальное, ни материальнофинансовое положение не могут упразднить ценностного отношения к ним как человеку.

Это снимает привычную установку на ребенка в качестве центра школы, а педагога в качестве обслуживающего персонала, коленопреклоненно стоящего перед ребенком, — главной фигурой в школе провозглашается человек.

В гуманистической школе деятельность детей всегда гуманистическая, ибо объект отношения «Человек» всегда присутствует в жизни школьника как естественная и привычная ориентация на этот ценностный объект и как выражение преломленного в душе школьника (воспитанного школьника!) присутствия других людей в его личностной структуре.

Ни один человек в школе не может быть использован как средство во имя каких-либо средств, даже самых высоких. Он всегда выступает при любых ситуациях целью. Гуманистическая позиция выработала общие сущностные проявления гуманистического отношения к человеку в конкретных реальных поведенческих характеристиках, таких, как:

• • безусловное уважение человека, предполагающее важность для каждого человека жизненного самочувствия и благополучия другого каждого человека, вне зависимости от возраста, положения, успеха, должности, способностей, здоровья, успеваемости ребенка, его внешности, поведения, уровня развития, социального статуса семьи, его поступка в данный момент, его слов, заимствованных из взрослой среды, его отношения к педагогу;
• • соблюдение неприкосновенности личности — физической и духовной, подразумевающей запрет на право распоряжаться его жизнью, запрет на частную и личную собственность, на внутреннюю жизнь, на тайны и секреты личности, на личностное пространство человека, его волю, отношения и способы проживания жизни, на право задавать ребенку вопросы о семье, о происшествиях в его личной жизни, на право забирать у него его вещи и предметы, на право учителя рассказывать публично на родительском собрании о неуспехах ребенка, на право обнародовать его болезни и пр.;
• • принятие индивидуальной данности человека, состоящее в том, чтобы учитывать историю жизни человека, судьбу и социальную среду нахождения, социальные возможности для развития, которые предоставила ему история его жизни и которые предоставляет ему его конкретный возраст, учитывать семейные условия, возрастные неудобные для взрослых проявления, кризисные состояния взросления, незрелые мысли, смешные поступки, ошибки, оплошности, даже не вполне достойные действия.

Всего-то и есть три показателя поведения человека по отношению к другому человеку, но эти три характеристики держат в фокусе всю совокупность нравственных продвижений личности ребенка: «видеть человека», «слышать человека», «принимать человека», «понимать человека», «благодарить человека», «взаимодействовать с человеком», «помогать человеку». Грош цена призыву «любить человека», если мы не научили элементарным поведенческим операциям в повседневной жизни и не оснастили привычной ориентацией на ценность человека, всегда располагающегося рядом.

Однако все сказанное предписывает педагогу научать ребенка такому же гуманистическому отношению к педагогу как человеку: формировать безусловное уважение педагога, привычку никогда не нарушать неприкосновенности личности педагога, содействовать способности принимать педагога как данность.

Мы смеем утверждать, что сегодня не имеем гуманистической школы, невзирая на множество хороших, блестящих, показательных, передовых, опорных, экспериментальных школ и гимназий. В лучшем случае мы имеем «гуманное воспитание» — вот пока единственное наше небольшое достижение. Размахивая знаменем гуманизма, некоторые педагогические коллективы действительно внедрили принципиально новое отношение к детям, улучшили климат школы, создали благоприятные условия для деятельности и развития творческих способностей, разработали интереснейшие методики, помогающие детям достигать блестящих результатов в предметной деятельности.

Однако гуманизм не сводится к гуманности как качеству реактивного поведения человека по отношению к другому человеку. Гуманность — это сиюмоментное сочувствие человеку, желание блага ему в той ситуации, когда он плохо себя чувствует, когда ему нужна помощь, когда в какой-то ситуации одному человеку необходима поддержка другого человека и он получает ее. Проявления гуманности ограничены рамками разворачивающейся ситуации.

Мы гуманны по отношению к голодной собаке, когда накормили ее. Мы гуманность проявили, когда протянули руку упавшему или отдали ему свой кусок хлеба. Мы конечно же гуманны, когда всплакнули вместе с плачущим и дали ему мудрый совет.

Гуманность — это характеристика поступка. Не более того. Хотя нельзя не признать, что проявить гуманность не всякий способен. Учитель сегодня заявляет (впрочем, такие заявления были во все времена): «С такими жестокими и тупыми детьми нельзя не быть жестким и грубым, они другого языка не понимают». Разумеется, трудно посочувствовать духовно запущенному, дурно воспитанному, злому и агрессивному, орущему и бездельничающему. Тем не менее тенденция развития школы свидетельствует, что профессионалы постепенно научаются гуманному отношению к ребенку, пришедшему в школу из весьма неблагоприятной социальной среды. Но такой переход идет слишком медленно, гуманное отношение к ребенку и гуманное отношение к педагогу не являются распространенной чертой современной школы.

Реальное воплощение очерченного недостижимо на уровне поведенческих норм и социальных правил. Здесь необходимо философическое восхождение от конкретности предметного мира к абстракциям, ибо обнаружить человека за вещами, действиями, словами, ситуациями, событиями нелегко, для этого надо «вочеловечить» предметность, взглянув на нее с позиции ценности человеческой жизни и собственной жизни вообще. Не совершив такого интеллектуального восхождения, педагог не видит за фигурами маленьких детей объекта «человек» и не способен проживать гуманистическое отношение, а значит, лишается и профессиональной способности развивать такое отношение у детей.

В свою очередь, профессиональное обретение способности «вочеловечивать» окружающий мир как механизм реального воплощения идеи гуманизма в корне изменяет практику школьного образования. Происходит целевая переориентация:

• • с ребенка как «функционера» на ребенка в его основной социальной роли «человека»;
• • методическая переориентация с «дела» (мероприятие) — на «деятельность» (активную форму отношения);
• • содержательная замена «нормы» — «отношением»;
• • и, наконец, технологическая трансформация «распорядительного воздействия» на «прикосновение к личности».

Гуманистическое воспитание обеспечивает максимальное развитие всех потенций ребенка как социально-природного феномена: его становления как homo sapiens, его развития как homo faber и обретения им роли homo moralis. Уже XIV век устами Шарля де Бовена выделял человека как уникальное явление мира, указывая, что человек действительно располагается в мире и порождается природными силами мира, но знания о мире располагаются в Человеке, порожденные умом человека, который способен объять бесконечное число проявлений этого мира.

В то время как гуманное воспитание способствует лишь сохранению и Поддержанию благоприятного жизненно важного состояния ребенка в процессе школьной жизнедеятельности, гуманистическое вводит воспитанника на высоты человеческих достижений, одаряет его способностью оставаться человеком в самых трудных ситуациях жизни.

В гуманистической школе ребенок — это всегда школьник, ощущающий себя человеком среди других людей, он сознательно конструирует свое поведение не в соответствии с требованиями и нормами, не под давлением страха и контроля, а в соответствии со своим представлением образа человека и под давлением собственного представления о собственном достоинстве. Ориентация на Другого обезопасит его от индивидуализма: воспринимая себя как эмансипированную личность, он за каждым из людей признает такое право на эмансипированный внутренний мир. Практикуемое сегодня гуманное воспитание во множестве школ и регионов неплодотворно именно потому, что не затрагивает решения стратегических задач воспитания. Но уже очевидна неотвратимость перехода от гуманного воспитания к гуманистическому.

В гуманистической школе стержневым отношением выступает нравственное отношение, проживаемое школьником неизменно в любой деятельности и любой час жизни. Система ценностных отношений составляет содержание воспитания, потому что жить — значит «ценностно устанавливаться» (М. М. Бахтин), а нравственное отношение к человеку есть основа и ядро данного содержания.

Гуманность — это простое содействие существованию человека. И на заботе о существовании его в данный момент замыкается профессиональная гуманность педагога. Гуманность всегда в момент бытования слепа, не проецирует последствий. Порыв гуманности вынуждает нас одаривать нищих, терпеть шумные ночные праздники за стеной, сумасшедшую беготню на школьной перемене, веселую бесшабашность учеников, ошалевающих в мае от тепла и солнца…

Гуманистическое же отношение — это содействие осуществлению человека в человеке. Огромные потенциальные силы человека не произрастают сами по себе — даже под давлением благоприятного социума. И, будучи наделенным предрасположенностью к роли homo sapiens, homo faber и homo moralis, человек не обретает неотвратимо данных ролей. Воспитание — это и есть восхождение ребенка к вершине, на которой стоит человек, а также обретение способности оставаться человеком в любой ситуации жизни.

Разница столь похожих слов — «существование» и «осуществление» — принципиальна: человек-индивид не становится сам по себе человеком-личностью, и, содействуя благоприятному существованию ребенка на земле, мы еще не способствуем становлению его как Человека. Этим и объясняется бесконечное стремление к взращиванию человека в ребенке педагога-гуманиста.

«Гуманность» — это то, что проявляет себя и свершается «сейчас», в одном моменте хода жизни человека. «Гуманизм» — это то, что практически реально «потом», в ходе возрастания и развития воспитанника.

Было бы неверным, резко разведя понятия гуманизма и гуманности, не установить их теснейшей связи. Эта связь отнюдь не сводится к тому, чтобы принимать гуманность за внешнее проявление гуманизма. Данные понятия, будучи столь сходными по произнесению, относительно автономны.

Гуманизм — стратегия педагога. Гуманность — тактическое поведение педагога. Чтобы осуществить профессионально точное педагогическое воздействие (которое обусловливает характер последующего взаимодействия с детьми), педагог должен в сознании иметь общее гуманистическое представление образа человека как эталон для воспитания. Разумеется, это профессионально сложно. Но воспитание — сложнейший и тончайший процесс, если не самый сложный из всех профессиональных деяний.

Осуществить гуманное воспитание просто, если в душе есть капелька сочувствия живому существу, поскольку педагог не обременен заботой об осуществлении человека в человеке.

Гуманистическое же воспитание требует тонкого профессионализма педагога, работающего с детьми, потому что ему приходится постоянно разрешать противоречия амбивалентной человеческой природы.

Чем выше уровень культуры, тем напряженней поле противоречия между натурой человека и культурой человека — тем сложнее и тоньше должен быть профессионализм педагога, работающего с детьми.

Таким образом, можно очертить границы новой характеристики воспитания в следующем определении.

Гуманистическое воспитание — это содействие формированию личности ребенка как человека-гуманиста в условиях гуманистического отношения к человеку как обязательной характеристики воспитательной системы.

В крепкий узел завязаны отношение к ребенку и социально-психологические условия отношения вообще к человеку.

Вот почему педагог так старательно добивается, чтобы дети друг к другу, к учителям, к административным работникам, к родителям, к техническому персоналу и любому гостю школы относились гуманистически, видя в любой персоне в первую очередь человека.

Основным содержательным объектом любого характера организуемой с детьми деятельности педагог выдвигает «человека» в качестве наивысшей ценности и достойной цели. Читают ли дети книгу, рисуют ли картину, танцуют ли, мастерят ли — все сверяется гуманистической мотивацией, во всех активных проявлениях присутствует направленность на Человека: человеку, о человеке, для человека, мое «Я» как человека.

Разумеется, такая аксиологическая позиция есть отражение вполне определенных мировоззренческих взглядов специалиста. В случае иных мировоззренческих установок (теологических, прагматических, виталогических, гедонистических и прочих) воспитание обретает иное содержание и теряет при этом обозначение «гуманистического».

При этом характер «гуманного» независимо может сохраняться, потому что он подразумевает нечто иное.

Практическая реализация гуманистического воспитания осуществляется благодаря решению основных педагогических проблем:

• • проблемы содержательной (какие новообразования формируются в результате воспитания);
• • проблемы организационной (каким образом педагог организует активное взаимодействие ребенка с окружающим миром в контексте современной жизни);
• • проблемы целеполагания (каков окончательный итоговый результат воспитания, планируемый и достигаемый в процессе профессиональной деятельности педагога).

Проиллюстрируем сказанное.

Педагог внедряет традиционное правило «одного голоса». У детей формируется умение слушать и слышать другого человека. Дети обретают интерес к другому человеку, потому что им удается услышать другой внутренний мир, сопоставить с собственным. В итоге такое правило содействует становлению уважительного отношения к человеку как таковому (произведем оговорку: не отдельное правило — но одно из правил в системе культивируемых отношений).

Немаловажное значение приобретает форма обращения к детям. У человека на земле в современном обществе множество социальных ролей, которые он играет в соответствии с социокультурными нормами жизни: гражданин, профессионал, член семьи, клиент, больной, зритель, покупатель, товарищ, сосед, мужчина или женщина, молодой, старый и т. д. Чем шире веер социальных ролей, которые мы играем хорошо (или замечательно, или блистательно), тем счастливее наша жизнь.

Дети в школе играют роль учеников. Педагогу приходится раздвигать социальные границы школы, чтобы подготавливать детей к разнообразию ожидающих их ролей в жизни, которые они должны суметь сыграть в контексте всех достижений культуры. Поэтому он использует максимально широкую палитру обращений: «Дети мои!», «Друзья!», «Дамы и господа!», «Юные мыслители!», «Ребята!», «Веселые люди планеты нашей!», «Граждане нашей дорогой России!», «Умная и нежная группа!». .

Бесспорно, овладение гуманистическим воспитанием напрямую связано с личностным развитием педагога, с его нравственным отношением к людям вообще. Ненравственному человеку не под силу ежеминутно следить за формой выражения нравственного отношения к человеку, если внутренняя основа не сформирована. Однако проблема такого расхождения прячется не в студенте, поступающем в педагогический вуз — мотивы большинства студентов истинно нравственные, — а в неоснащенности студента профессионализмом. Его моральные акты не обеспечиваются умениями работать с детьми, и дети ведут себя дурно при плохо организованной работе — это ожесточает молодого специалиста, озлобляет его против детей и всех людей вообще, гуманистические ориентации угасают и аннулируются в ходе страшных профессиональных неудач.