Пророки и апокалиптики

Многие положения, связанные со справедливым устройством израильского общества, возникли, получили развитие благодаря деятельности еврейских пророков^[1] и апокалиптиков, о чем свидетельствуют древние тексты, относящиеся к VIII—IV вв. до п.э.

Всех пророков (паЫ, т. е. «говорящий», «вещун») было шестнадцать. Первые четыре — Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил отнесены к великим, а Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — к малым. Самым древним был Авдий, пророчествовавший около 885 г. до н.э.

Пророков, в рамках борьбы за чистоту веры интересовали вопросы справедливости, правды и неправды, добра и зла и в экономических отношениях, складывающихся в израильском обществе. Всех пророков объединяет социальное морализаторство, в своих проповедях, речах они настаивают на том, чтобы все действия людей, в том числе правителей, рассматривались сквозь призму справедливости.

Термин «апокалиптика» (греч. apokalypsis — откровение) указывает на задачи литературы этого рода — открывать людям божественный замысел относительно их настоящего и будущего. Апокалиптика возникает после эпохи пророков, во времена национальных бедствий Израиля, сирийского и римского ига. Апокалиптические сочинения — эго предсказания скорого пришествия Мессии, упование на него как на единственного защитника притесняемых и судью притеснителей. Апокалиптик осознает себя особым избранником, с которым Бог делится знанием, допуская «за кулисы» истории. Иудейская апокалиптика берет начало с книги Даниила^[2], к которой также принадлежат эфиопская книга Еноха, третья книга из Сивиллиных книг и Кумранская рукопись, все они — утопические пророчества о судьбах мира. К XVIII в., к слову говоря, многие идеи апокалиптиков находят отражение в зарождающемся социализме^[3].

Главная особенность апокалиптической литературы в том, что свое содержание она облекает в загадочную, символическую форму. Исторические персонажи и целые народы изображаются в ней под видом овец, птиц или диких зверей, а исторические катаклизмы описываются в терминах катаклизмов природных — падения звезд, землетрясений и жестоких бурь.

Греки. К великим грекам, оказавшим существенное влияние на формирование принципов устройства общества, в том числе экономических, традиционно относят Сократа, Платона, Аристотеля и Ксенофонта.

Сократа (469—399 гг. до н.э.) принято считать родоначальником диалектики, которую он понимал как способ постижения истины при помощи бесед. У него нет ярко выраженных декларируемых экономических взглядов, положений, заслуга Сократа — в постановке вопроса о необходимости поиска истины, в понимании природы истинного блага. В своих беседах он пытается ответить на «вечные» вопросы: что есть добро и что — зло, что прекрасно, а что безобразно, что — добродетель и что — порок, можно ли научить быть хорошим и как приобретается знание^[4]. Собственно, сквозь призму этих категорий сформулированы и мысли Сократа по поводу экономических отношений в обществе, пересказанные затем в трудах его учеников Платона и Ксенофонта. В обычной жизни Сократ был беден, часто отвергал дары друзей и учеников, призывал довольствоваться малым, не брал денег за обучение, все свое время тратил на беседы со знакомыми и незнакомыми людьми. Труды Сократа время не сохранило, и мы знаем о нем и о его взглядах только из многочисленных исторических и литературных источников.

Мудрец был яростным критиком всех форм правления, от демократии до деспотии, подвергал сомнению многие решения современников и в итоге был приговорен согражданами к казни за расшатывание устоев и развращение юношества. В «Воспоминаниях о Сократе»^[5] Ксенофонт озвучил вынесенный ему приговор: «…виновен в том, что не признает богов, признаваемых государством, а вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь». Сократ ушел из жизни самостоятельно, приняв сок цикуты. По современной версии философ принял настой болиголова^[6]. Суд над Сократом и его уход подробно описаны современниками и учениками великого мыслителя^[7].

Платон (ок. 427—347 гг. до н.э.) в отличие от Сократа оставил огромное научное наследие, включающее в себя десятки трудов. Работы, приписываемые Платону, принято называть «Платоновским корпусом». В него включены 36 диалогов, «Апология Сократа», «Письма» и различные сочинения, написанные, возможно, учениками и последователями философа. Главным действующим лицом платоновских диалогов является Сократ.

Экономические взгляды Платона сконцентрированы в сочинениях «Государство» и «Законы», они излагаются при попытке описания идеального государства. Если охарактеризовать их кратко, то мыслитель делил общество на сословия и предписывай каждому из них свои нормы поведения. Платон считал, что в государстве должно быть три группы граждан: правители-философы, воины (стражи) и сословие земледельцев и ремесленников и каждый должен заниматься своим делом.

Платон обращал внимание на разделение труда, выступал за регулирование цен государством, признавал роль денег, не отрицал рабства, недолюбливал торговцев и торговлю, был против ссуживания денег под проценты, не допускал владения какой-либо собственностью воинами и философами. Он считал, что собственность — привилегия крестьян и мастеровых, а для тех, кто занят ратным трудом и предается высоким размышлениям, — она губительна. В «Законах» Платон, в частности, сформулировал принципы организации новых городов, призывая строить их в гористой местности недалеко от моря. Некоторые взгляды Платона, касающиеся устройства общества, принято относить к утопическим, часто его зачисляют в основоположники социализма.

Резюмируя социально-экономические взгляды Платона, скажем, что они обосновывают необходимость жесткого государственного регулирования экономических отношений, ограничения потребления ради достижения равенства граждан. Экономические воззрения Платона неразрывно связаны с его философскими взглядами, рассуждениями о благе, доказательствами бессмертия души, учением о познании и не могут восприниматься вне этого контекста, подвергаться упрощению. Платон был и остается одним из самых великих и одновременно противоречивых мыслителей человечества, взгляды, идеи которого не оставляют никого равнодушным до сегодняшнего дня, подвергаясь многостороннему анализу и нередко острейшей критике.

Платон в 387 г. до н.э. основал в Афинах собственную школу — Академию, из стен которой вышли многие великие ученики, среди которых особое место занимает Аристотель (384—322 гг. до н.э.).

Аристотель написал множество трудов, связанных с самыми разными областями знания и объединенных в «Аристотелев корпус» — порядка 45 произведений. Наследие великого грека чрезвычайно интересно и разнообразно: среди трудов, где он излагает свои взгляды на идеальное государство и экономику, принято называть «Никомахову этику»^[8] и «Политику»^[9]. В них Аристотель говорит об экономике как о совокупности правил, в том числе этических, которые позволяют наживать и приумножать богатства. Его идеалом являются натуральные замкнутые хозяйственные системы, использующие труд рабов («говорящих орудий труда»). Богатство трактуется Аристотелем как совокупность продуктов, изделий, произведенных в этих хозяйствах.

Аристотель ввел в научный оборот понятие «хрематистики». Этим термином мыслитель обозначал искусство «делать деньги», противопоставляя его экономике и считая самым извращенным видом обогащения. В рамках такого противопоставления виды хозяйствования Аристотель относит либо к естественным (экономика), либо к неестественным (хрематистика). По сути, размышления об экономике и хрематистике являют собой одну из первых целостных экономических концепций в истории человечества, носящих классификационный характер. Многие тезисы великого грека, связанные с подобным делением, не утратили актуальности до сегодняшнего дня и активно использовались и используются учеными, политиками, публицистами в своих работах. Среди категорий, предложенных Аристотелем, сверхсовременными остаются концепции справедливой цены, конвенциональной (договорной) концепции происхождения денег, роли государства в экономических процессах.

Аристотеля считают первым экономистом по многим причинам, но особо выделим то, что при анализе экономических процессов он первым использовал метод абстракции, выявляя общие для них особенности, закономерности.

Ксенофонт (430—354 гг. до н.э.) вошел в историю становления экономической мысли прежде всего трактатом «Домострой»^[10] (др.-греч. OiKOvoptKoq), который считается первым в истории экономическим сочинением. Входящий в состав так называемых «сократических работ», трактат, состоящий из 21 главы, построен как диалог, в первой части которого Сократ ведет разговор с Критобулом, во второй — рассказывает ему же о своей беседе с Исхомахом. Тема общения — правила ведения домашнего хозяйства.

Ценность «Домостроя» для экономической науки проявилась в том, что здесь впервые были обозначены такие категории, как разделение труда, потребительская и меновая ценность товара, рациональный подход к ведению хозяйства, оптимальная оплата труда, рентабельность.

Римляне. Древний Рим, как и древняя Греция, представляя собой классическую форму рабовладельческого общества, уделял достаточно много времени для его анализа, осмысления. Важнейшим источником, знакомящим с правовым, социально-экономическим и политическим устройством Древнего Рима, являются Законы XII таблиц (V в. до н.э.), изучаемые и поныне в рамках римского права. Содержание Законов дает представление о развитии института частной собственности, о возникшем долговом рабстве, ростовщических операциях, о регулировании семейных и наследственных дел, сферы обращения, о правилах землепользования и многих других вопросах^[11]. Не менее важным источником сведений об экономических взглядах древних римлян являются труды их современников, среди которых можно выделить Катона, Цицерона, братьев Гракхи, Колумсллу.

Марк Порций Катон Старший (234—149 гг. до н.э.) — крупный политический деятель Рима и землевладелец. В дошедшем до нашего времени сочинении «Земледелие»^[12] он обосновывал преимущества сельского хозяйства в сравнении с другими отраслями экономики. Впервые в римской историографии Катон описывает, систематизирует правила земледельческих работ, садоводства, огородничества, скотоводства, виноделия на уровне практических наставлений, медицинских рецептов и заговоров. Чтобы понять степень детализации практических советов Катона, приведем следующий характерный отрывок из его работы: «Что нужно в давильне. Для пяти прессов подходящих прессовальных брусьев 5, запасных 3, воротов 5, один запасной, ременных канатов 5, подъемных канатов 5, канатов для обвязывания корзинок 5, блоков 10, канатов 5, подставок для прессовального бруса 5, небольших посудин 3, рычагов 40, деревянных креплений, чтобы оттягивать стояки, если они разойдутся, 40 и клиньев 6; трапетов 5, маленьких осей 10, корыт 10, деревянных лопат 10, железных лопат-совков 5».

Катон, разбирая в «Земледелии» феномен товарной оливководческой рабовладельческой виллы, дает представление об идеальном хозяйстве: здесь полностью обслуживаются собственные потребности; на продажу идут только излишки; покупается только то, что невозможно произвести самому; основным ресурсом является труд рабов.

Работа Катона не потеряла актуальности и по сегодняшний день и является одним из достовернейших источников информации об экономическом, социальном и политическом устройстве древней Италии.

Цицерон Марк Тулий (107—44 гг. до н.э.) — государственный деятель Рима, знаменитый оратор, выступал сторонником сельского хозяйства, производящего продукты для рынка, важным сегментом экономики считал также крупную торговлю и ростовщичество. Наиболее заметным трудом Цицерона, в котором он разъясняет свои этико-экономические взгляды, является его трактат «Об обязанностях», в этом же ряду стоят его диалоги «О старости» и «О дружбе»^[13].

Братья Гракхи (Тиберий — 163—132 гг. до н.э. и Гай — 153—121 гг. до н.э.) — выходцы из знатной древнеримской семьи, остались в истории благодаря Плутарху, который достаточно подробно изложил и их биографии, и реформаторскую систему взглядов, направленную в том числе на защиту интересов безземельного и малоземельного крестьянства^[14].

Тиберий Гракх разработал и довел до практической реализации процедуру, ограничивавшую концентрацию земельных наделов в руках крупной аристократии. Подобное ограничение одних подразумевало наделение образовавшимися излишками других — безземельных граждан Рима. Автор идеи в результате интриг был убит, также как впоследствии был убит и его брат — Гай, но предложенная Тиберием реформа во многом была воплощена в жизнь, увеличив за пять лет количество крестьян-землевладельцев на треть. Правда, она так и не помогла восстановить приходившее в упадок в результате повсеместного применения рабского труда римское земледелие.

Луций Юлий Модерат Колумелла (4—70 гг. н.э.) в своей большой работе «О сельском хозяйстве»^[15], вышедшей примерно в 42 г. н.э., подробно рассказывает об основах сельского труда. Трактат состоит из 12 книг: в I книге изложены основные принципы ведения хозяйства, во II — сведения о сельскохозяйственных работах, в III—V — рассказ об уходе за деревьями и об обработке виноградников, в VI—IX описаны особенности разведения домашнего скота, рыб и пчел. Книга X написана гекзаметром — о садоводстве. XI книга — об обязанностях хозяина-помещика, а XII — об обязанностях хозяйки. Работа Колумеллы полна практических советов, перекликаясь тем самым с работой Катона «Земледелие», при этом она содержит указание на низкую производительность труда рабов. Труд свободных мелких производителей Колумелла считал более производительным, отдавая им предпочтение перед рабовладельческими латифундиями.

• [1] Айзенштадт Ш. Пророки. Их эпоха и социальное учение / пер. Т. И. Гвоздюкевич подред. И. Голубева; общ. ред. К. Бурмистрова. М.: Параллели, 2004.
• [2] Щедровицкий Д. В. Пророчества Книги Даниила. Духовный взгляд на прошлое и будущее человечества. М.: Теревииф, 2012.
• [3] Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм // Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РГХИ, 1997. С. 207—247.
• [4] Дается по: Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина. М. :Мысль, 2001.
• [5] Ксенофонт. Воспоминания о Сократе / пер. С. И. Соболевского. М.: Наука, 1993.
• [6] Bloch Enid. Hemlock Poisoning and the Death of Socrates: Did Plato Tell the Truth? //Journal of the International Plato Society. March 2001.
• [7] Папр.: Платон. Апология Сократа / пер. М. С. Соловьева // Платон. Собр. соч. в 4 т.М.: Мысль, 1989.
• [8] Аристотель. Этика. М.: Астрель, 2012.
• [9] Аристотель. Политика. М.: Астрель, 2010.
• [10] Ксенофонт. Сократические сочинения. Воспоминания о Сократе. Защита Сократана суде. Пир. Домострой. М. — Л.: Academia, 1935.
• [11] Дается по: Памятники римского права: Законы XII таблиц. Институции Гая. ДигестыЮстиниана. М.: Зерцало, 1997.
• [12] Катон Марк Порций. Земледелие. / пер. и комм. М. Е. Сергеенко при участии С. И. Протасовой; отв. ред. И. И. Толстой. М. — Л.: Изд-во АП СССР, 1950. (Серия «Литературныепамятники».)
• [13] Цицерон Марк Туллий. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: Наука, 1975.
• [14] Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. М.: Наука, 1994.
• [15] Полного перевода труда на русский язык не существует. Книги I, III содержатсяв работе: Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве / под ред. и с вводнойстатьей проф. М. И. Бурского. 1937; книги I, И, III, XI — в работе: Ученые земледельцы древней Италии. [Катон, Варрон, Колумелла, Плиний] / пер. М. Е. Сергеенко. М.: Наука, 1970.