Межконфессиональные конфликты: природа, специфика и причины

Отличительной чертой межконфессиональных (религиозных) конфликтов является то, что они возникают в духовной сфере жизни общества и касаются вопросов веры и духовных ценностей. Таким образом, их следует относить к конфликтам ценностей, поэтому объектом анализа является религиозное сознание, религиозные представления и формы религиозной жизни социокультурных объединений людей. В то же время не вызывает сомнений, что по своим характеристикам религиозные конфликты являются социальными, поскольку сама религия выступает духовной основой человеческого общества.

Наиболее классическое определение религиозного конфликта рассматривает его как столкновение и противодействие между носителями религиозных ценностей (от отдельных носителей, т. е. верующих, до конфессий), обусловленное различиями в их мировоззрении, представлениях и отношении к Богу, разным участием в религиозной жизни.

Межконфессиональные конфликты — явление сложное и многоаспектное, в нем, в частности, выделяют политический, идеологический и исторический аспекты.

Политический аспект связан с тем, что нации, как правило, формировались на основе общей религии. Большинство современных конфликтов европейских и азиатских государств возникли из-за стремления национально-религиозных меньшинств этих стран к политической и религиозной независимости. Чисто религиозных конфликтов сегодня не существует: но своему содержанию они скорее национально-религиозные или религиозно-политические^[1].

Идеологический аспект выражается в разных взглядах на взаимосвязь между религией и политикой. Среди многообразия различных взглядов по данному вопросу можно выделить три основных подхода. Первый подход заключается в отсутствии точек пересечения религии и политики. Второй подход предполагает, что ключевая роль религии есть сплочение людей для отражения внешней угрозы либо преодоления внутренних проблем. Сторонники третьего подхода полностью отождествляют религию с политикой.

Исторический аспект позволяет точнее разобраться с генезисом конфликтов, а также с границами конфликтов и динамикой их протекания. Например, существуют так называемые возрастные конфликты между церковью и государством, между религиями, которые продолжаются на протяжении всего периода существования этих верований во всех странах мира. Есть конфликты, которые имеют конкретную границу, например, конфликт, связанный с расколом церквей в 1054 г. Любая религия имеет исторический характер.

Религиозным конфликтам присущи также психологические характеристики. Во-первых, любой конфликт как многомерное психологическое явление требует духовных и физических сил, а иногда и жертв. Во-вторых, типы поведения людей в конфликте могут быть различными: от агрессии до стремления избегать конфликтной ситуации. Наиболее опасен религиозный фанатизм, т. е. нетерпимое, враждебное отношение к другим вероисповеданиям, мыслям и действиям, которые могут таить угрозу для определенной религии. Фанатизм опасен и для самой религии, поскольку насаждение веры путем насилия дискредитирует ее духовную сущность.

Объективными причинами религиозных конфликтов нужно считать те, которые возникли на противостоянии интересов верующих различных конфессий; взаимоисключающих формах организации религиозной жизни; обострении проблем между церковью и государством. Внутренние, субъективные причины необходимо рассматривать через мотивы, которые определяют действия каждого участника конфликта.

Анализируя причины противостояния разных конфессий, часто можно заметить, что они сводятся к удовлетворению интересов соответствующих общественных групп, которые связаны с конкретными формами религиозных организаций и отношениями между священнослужителями и мирянами. В разных церквях накопились определенные различия, которые объективно вступают в противоборство и могут быть решены только через конфликт (рис. 9.2).

Догматические различия заключаются в том, что православные соблюдают в неизменном виде Символ веры, провозглашенный I и II Вселенскими соборами, т. е. догмат о природе Христа, догмат о равенстве и единосущное™ Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном. Католики же добавили в свое вероучение утверждение о происхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Сына, приняли догматы о чистилище, непорочном зачатии и вознесения Девы Марии, о непогрешимости папы в делах церкви и вероучения. Не может быть принятым для православия и протестантский догмат о спасении собственной верой, который устраняет церковь и духовенство как посредника между человеком и Богом.

Рис. 9.2. Основные межконфессиональные различия.

Церковно-организационные различия связаны с отказом считать папу наместником Христа на земле. Единственным главой церкви является сам Господь. Непримиримым является отказ протестантов от иерархии священников, где каждый верующий может проводить богослужения. Православие не признает светской власти за епископами и монашеские ордена. У протестантов нет монашества.

Обрядовые различия заключаются в том, что, кроме католиков, во всех конфессиях богослужение проводится на национальных языках.

Миссионерские различия состоят в том, что православие не приветствует насильственные способы привлечения в свою веру.

Политические различия сводятся к тому, что православие не претендует на светскую власть, не участвует самостоятельно в политической борьбе.

Моральные различия заключаются в том, что православие обращается к свободному человеческому сердцу, а католицизм апеллирует к покорности и слепому послушанию.

Что касается типологии, то в зависимости от характера ценностей и взглядов, которые сталкиваются в религиозных конфликтах, различают антагонистические и неантагонистические, явные и тайные, внешние и внутренне конфликты. Кроме того, типология религиозных конфликтов включает следующие принципиальные их виды:

• • «индивид — индивид»;
• • «индивид — социальная группа»;
• • «индивид — общество»;
• • «общественные институты — религиозные нетрадиционные организации»;
• • «государство — церковь».

Поскольку религиозные конфликты отличаются один от другого, то достаточно проблематично говорить о стандартизированных способах их решения.

• [1] См.: Вилков Л. Л. Политическая конфликтология и этноконфликтология: теорияи практика. Саратов, 2015.