История становления дифференциальной психологии как науки

Возникновение дифференциальной психологии как науки на рубеже XIX—XX вв. нередко связывают с именем выдающегося британского ученого Ф. Гальтона (1822—1911). Занимаясь экспериментально-психологическими исследованиями (регистрируя пороги чувствительности, время реакции, ассоциации и другие психические процессы), Гальтон обращал главное внимание не на общие для всех индивидуумов законы, а на их вариативность у различных людей. Для изучения этой вариативности он изобрел ряд специальных методических приемов. Особо значимым его достижением считается внедрение в психологию статистических методов. Гальтону приписывают следующий призыв: «Все, что возможно сосчитать, — (со)считайте!». Статистический подход — применение серии тестов к большому числу индивидов — выдвигался им как средство внедрения в психологию точных количественных методов. Дальнейшее совершенствование техники разработки и применения тестов, распространение их на исследование важнейших психологических параметров (памяти, мышления, личности) по существу изменили общий облик психологии, дав возможность ученым сформировать систему объективных методов психологического исследования людей. Под влиянием эволюционного учения своего кузена Ч. Дарвина Гальтон придавал большое значение влиянию наследственности в физическом и психическом развитии индивида. В новаторской книге «Наследственный гений» (1869) он дал статистический анализ огромного количества биографических фактов из жизни выдающихся людей, иллюстрируя роль наследственности в происхождении их способностей.

Однако есть основания полагать, что интерес к индивидуальным особенностям поведения человека возник гораздо раньше. Впервые он проявился в контексте астрологии — системы представлений, возникших предположительно в конце III тысячелетия до н.э. Астрология изучала воздействие небесных тел на земной мир и человека (на его поведение и психику) и утверждала возможность предсказания будущего по расположению небесных тел. В этом контексте широкое распространение получили гороскопы, в первую очередь по знаку зодиака, которые и по сей день остаются востребованными обыденным сознанием. Хотя национальный научный фонд Соединных штатов Америки (США) квалифицирует астрологию в качестве эталонной лженауки, популярность гороскопов по-прежнему остается очень высокой. Так в современной Америке 78% женщин и 70% мужчин читают свои гороскопы, и многие из них убеждены, что гороскопы дают настолько точную информацию, что обязательно нужно иметь собственный индивидуальный гороскоп^[1]. При этом подчеркивается, что ни одно из утверждений, котрые приводятся в гороскопах, не было подтверждено в экспериментальных исследованиях. Последнее очень важно, так как обнажает ненаучный метафорический характер технологии создания гороскопов. Тем не менее, приведенные факты свидетельствуют о широком распространении особой потребности — узнать больше о себе и аналогично этому получить больше сведений о психологических особенностях значимых других. Повсеместное распространение гороскопов и подобных им способов предсказания дает основание полагать, что эта потребность присуща человеку с незапамятных времен. Однако и в прошлом, и в настоящее время эта потребность во многих случаях удовлетворяется из источников, далеких от научного знания.

Как предмет научного анализа изучение индивидуальных особенностей поведения человека возникло в период раннего эллинизма (IV—I в. до н.э.). Среди школ этого времени доминировали эпикуреизм и стоицизм. По учению стоиков, характер — это определенность, печать своеобразия, которая отличает поступки одного человека от другого и выражает специфическое отношение человека к миру, к себе и к другим людям. «Великое дело играть всегда одну и ту же роль… Потребуй от себя одного — каким ты был вначале, таким оставайся до конца. Сделай так, чтобы тебя хвалили, а не сможешь — так хоть чтобы узнавали», — писал Сенека. К наиболее ценным чертам характера стоики относили мужество, самообладание, спокойствие духа, справедливость. Характер основывается на мировоззрении, опирается на представления о благе, зле и безразличном. Жизненные трудности, с которыми встречается человек, приобретают значение технических помех^[2]. Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера, выражающего сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств — нравов людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности.

Это учение было развито учеником Аристотеля Теофрастом (370— 288 гг. до н.э.). В трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров: лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец, святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недоверчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец, трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник — и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей. Эти описания отличаются проницательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им традиция получила развитие в эпоху Возрождения и Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).

Гиппократ (460—377 гг. до н.э.) — «отец» медицины. Медицине он учился у своего отца: с семилетнего возраста был неразлучным спутником во всех практических занятиях того. Сочинения начал писать после 70 лет. В философии придерживался линии Демокрита и выступал как представитель материализма в медицине. Наибольшую известность получило его учение о темпераментах. По Гиппократу, основу человеческого организма составляют четыре сока: слизь (вырабатывается в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая желчь (из печени), черная желчь (из селезенки). Различия в соках у разных людей объясняют и различия в нравах, а преобладание одного из них определяет темперамент человека. Преобладание крови — основа сангвинического темперамента (от лат. sanquis — кровь), слизи — флегматического (от греч. phlegma — слизь), желтой желчи — холерического (от греч. choie — желчь), черной желчи — меланхолического (от греч. melaina choie — черная желчь). Таким образом, Гиппократ производил классификацию человеческих типов, опираясь на соматические особенности.

Анатомо-физиологические сведения периода эллинизма объединил и дополнил знаменитый римский врач Клавдий Гален (II в. н.э.), автор сводного сочинения по медицине, анатомии и физиологии, которое было настольной книгой врачей вплоть до XVII в. Гален развил учение о темпераментах Гиппократа. Он выделял четыре начала всех вещей — теплое, холодное, сухое, влажное — и четыре сока как строительный материал организма животных и человека. От комбинаций соков и начал зависят психические свойства и даже пол человека. Всего он выделял 13 темпераментов, из которых лишь один нормальный, а 12 представляли некоторое отклонение от нормы. Однако эти идеи долгое время оставались невостребованными.

Возрождение интереса к дифференциальной психологии в XVIII в. связано с именем выдающегося философа Иммануила Канта. В книге «Антропологии» (1798) он фактически изложил основы психологии, в том числе представил описание четырех типов темперамента преддожив разделить их на темпераменты чувства и темпераменты деятельности. К темпераментам чувства он причислял сангвинический и его противоположность — меланхолический. Ко второй группе он отнес два других темперамента: флегматический и холерический. При этом И. Кант дал подробное описание поведенческих проявлений каждого из четырех названных темпераментов. Эти описания до сих пор представляют интерес, тем более что они выходят за границы современного толкования темперамента как формально-динамической основы поведения и представляют скорее описание характера, который с большой вероятностью формируется на основе того или иного темперамента.

• [1] Глейтман Г., Фридлунд А., Райсберг Д. Основы психологии. СПб.: Речь, 2001.
• [2] Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней: учебник длявузов. 5-е изд., перераб. и доп. М.: Академический Проект, 2004.