Экзистенциальная задача становления самим собой

Теперь мы подошли к антропологической перспективе — к вопросу о «Я» и личности. Речь здесь идет о следующих вопросах: «Кто я? Как мне найти самого себя, стать самим собой, проживать самого себя? Что мне нужно сделать для того, чтобы не только найти самого себя, но и научиться это ценить?».

Если говорить в самом общем виде, то бытие самом собой требует:

• • умения отграничить себя в отношениях с миром и другими людьми;
• • ясности в обхождении с самим собой (что также можно назвать «отношением к самому себе»).

То и другое, в свою очередь, предполагает наличие следующих предпосылок^[1] :

• • восприятие самого себя и отграничение себя от другого;
• • соотнесение с Собственным;
• • вынесение суждения о самом себе;
• • умение вписать Собственное в общественный контекст (Встреча).

Конкретно это означает: чтобы стать самим собой, нужно сначала увидеть самого себя и составить картину себя, что становится возможным благодаря определенной внутренней и внешней дистанции по отношению к собственным чувствам, решениям, действиям. А для того, чтобы установить эту дистанцию по отношению к себе самому, в первую очередь требуется встреча с другим человеком. По контрасту с другим, становится отчетливей отличие Собственного. Если теперь человек соотнесется с этим Собственным и станет также уважать Собственное другого человека, то становится возможной истинная Встреча. Достигнув такого зрелого уровня нахождения себя, человек может так вставить себя в контекст общества, что становится возможным свободное бытие собой в поле отличающегося от меня другого.

Состоявшееся становление самим собой, таким образом, означает бытие собой с чувством внутреннего согласия и с данным себе разрешением быть таким, какой я есть, несмотря на все отличия от других. Не нужно прятать, скрывать свое, можно предстать перед другими, не стыдясь за свои мысли, чувства, за свою биографию, идеалы, цели. Человек способен стоять за себя, смотреть самому себе в глаза и не бояться быть самим собой перед другими. А это возможно только тогда, когда при всей верности себе (внутренний полюс) адекватно относишься к другим, также предоставляя им возможность быть самими собой (внешний полюс) — к другим, через взгляды которых ты был себе подарен, и благодаря кому для нас раскрылось наше Собственное. Без этих встреч мы не смогли бы стать теми, кто мы есть, ни один человек не может стать самим собой без встречающего диалогического взаимообмена с другим.

Становление самим собой может произойти только в интерперсональной среде. «Я» не может действительно состояться без того, чтобы позволить другому себя затронуть, встретить, разбудить (вспомните о таком прекрасном сказочном образе, как Спящая Красавица). Вероятно, формирование собственного «Я» не являлось бы необходимостью, если бы мы не были зависимы от общества и не должны были в нем утверждаться.

Таким образом, динамическая структура бытия личностью заключается в двойном соотнесении: вовне и вовнутрь. С одной стороны, личность полностью находится в интимности своего внутреннего мира, а с другой — в публичности бытия-увиденным другими и зависимостиот-других (рис. 2.3).

Рис. 2.3. Двойное соотнесение, характеризующее личность: иметь интимность и «лицо» в обществе.

• [1] По своему содержанию эти предпосылки имеют аналогию с фундаментальнымиэкзистенциальными мотивациями.