Ранние светские политические учения в Западной Европе

Одним из наиболее ярких политических мыслителей первой половины XIV в. является известный западно-европейский гуманист, богослов, ученый и медик Марсилий Падуанский.

Марсилий Падуанский (ок. 1280−1343) учился медицине в Падуанском университете, где сблизился с кружком ранних гуманистов, закончил Парижский (Сорбонну) университет (получил ученую степень магистра искусств), а затем преподавал в нем логику и метафизику Аристотеля. В 1313 г. стал ректором Сорбонны. Однако после опубликования тракта «Защитник мира» (1324) как противник власти римского папы был объявлен католической церковью еретиком, после чего переехал в Германию к будущему императору Людовику Баварскому. При его поддержке стал архиепископом Милана, последние годы жизни провел в Германии.

Трактат «Защитник мира» выдержан в схоластической манере; в нем Марсилий рассуждает о небесных и земных целях человека, а также о законах, определяющих пути их достижения. Трактат был написан под сильным влиянием «Политики» Аристотеля и в духе времени сопровождался ссылками на Библию и другие документы религиозного характера.

По сути, эта работа представляет системный анализ государства, светской власти и церкви. В ней он решительно отказывает церкви в ее посягательствах на светскую власть и в целом закладывает средневековую традицию развития именно светской политической мысли. Марсилий Падуанский критикует различные теократические теории. В трактате показано, что основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию, — неверные представления о соотношении церкви и государства, — Божественного и человеческого законов. По его мнению, постоянные попытки католической церкви вмешиваться во внутренние дела светской власти сеют раздоры и смуту, сталкивают европейские государства, лишают их мира (в первую очередь Италию).

Важную роль имеет разработка Марсилием Падуанским положения о «народном суверенитете», о роли общего собрания граждан, их свободном волеизъявлении в духе традиций древнефеческой демократии или политик. Функции государя определяются прежде всего исполнением им справедливых законов, учитывающих волю граждан или их наиболее влиятельной части.

Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения. Во-первых, он выделяет Божественный закон, который указывает пути достижения блага в соответствии с библейским учением. К ведению церкви относятся только Божественные, но не человеческие законы; служа богоугодному делу, церковь не должна вмешиваться в светские дела (Христос говорил: «Царство мое не от мира сего»). Священнослужители имеют право только проповедовать христианское вероучение, но ни в коем случае не должны принуждать к нему или, тем более, наказывать т.н. грешников. Нарушителей Божественного закона в принципе наказать может только Бог.

Во-вторых, Марсилий Падуанский выделяет человеческий закон, который указывает общее благо на Земле, определяет прочность власти и ее справедливость, необходимость принуждения при его исполнении.

Из близких с теорией Фомы Аквинского посылок классификации законов на Божественные и человеческие у Марсилия Падуанского вытекали совершенно иные выводы. Автор «Защитника мира» полностью отрицал любую возможность вмешательства церкви в дела светскою характера, выступал против церковного суда, инквизиции и т. д. Он высказывался также за глубокую реформу католической церкви, прежде всего за выборность священников и отмену ряда папских привилегий.

Весьма демократично решает Марсилий Падуанский вопрос и о принятии человеческого закона. Такой закон должен приниматься или большей частью народа, или важнейшей их частью.^[1] Как следствие, человеческий закон лучше выражает подлинное благо, его лучше знает и ему лучше повинуется народ, наконец, в него можно внести изменения. Марсилий Падуанский обосновывает намного опередившие его время принципы подзаконности всех действий власти и «народного» избрания их исполнителей (той или иной ее ветви). Характерно, что Марсилий Падуанский, проанализировав 13 доводов, выступает в пользу не наследственной, а выборной (избирательной) монархии, отражающей интересы разных сословий: военных, священников, судей (почетные сословия) и земледельцев, ремесленников и купцов (простой народ).

Достаточно близко к максимам Марсилия Падуанского находятся политические идеи и размышления другого известного представителя французской светской средневековой политической мысли Орезма Николая (ок. 1323−1382). Он являлся советником французского короля Карла V и по его заказу провел титаническую работу по переводу на старофранцузский язык важнейших трудов Аристотеля — «Этики», «Политики» и др.

Наибольший научный интерес представляют пространные комментарии Николая Орезма к книге Аристотеля «Политика». Николай Орезм в духе Аристотеля классифицирует и анализирует шесть форм правления (государства): монархию и тиранию, аристократию и олигархию, тимократию (или политию — «власть многих» во имя общего блага) и демократию. Преимущество отдается монархии, лимитированной законом. При этом анализируется вопрос о возможности его избирания. При этом он, по мысди Орезма, должен превосходить всех «по доблести и добродетели». Монарх также обязан «обладать искусством управления страной и сохранять благосостояние народа». Принцип апелляции к естественному праву при обсуждении политико-правовых вопросов, использованный Николаем Орезмом, получил свое дальнейшее развитие в учениях Нового времени. Понимание государства как некоего организма с распределением функций, сословным и социальным неравенством создавало необходимые теоретико-методологические предпосылки для его анализа в духе начальных политико-социологических подходов.

• [1] Падуанский М. Защитник мира // Антология мировой правовой мысли: в 5 т.Т. 2. Европа V—XVII вв. / отв. ред. Н. А. Крашенинникова. — М.: Мысль, 1999. —С. 609.