Правовые и социальные идеи в культуре Древнего Рима

Философские, социально-политические учения древних греков оказали определяющее влияние на культуру Древнего Рима, существование которой охватывает почти тысячелетний период (с VII в. до н. э. по V в. н. э.). Однако дальнейшее развитие обществоведческой мысли, начиная с периода формирования Римской империи в I в. до н. э., происходит уже в существенно иных социально-экономических и политических условиях. Здесь можно отметить: высокое развитие рабовладения и отношений товарного производства, кризис полисного устройства государства, превращение Рима в мировую державу, переход от республики к империи, к формам единоличной власти — принципату и доминату, становление новой формы зависимого труда — колоната. Все это обусловило особый интерес древнеримских мыслителей к политико-правовой проблематике.

Значительным достижением древнеримской мысли стало создание особой науки — юриспруденции. Римские юристы детально разработали вопросы общей теории государства и права, гражданского права, государственного и административного права, уголовного и международного права.

Одной из наиболее ярких фигур среди римских государственных деятелей, мыслителей, ораторов является Марк Туллий Цицерон (106— 43 гг. до н. э.). Он выступил своего рода соединяющим звеном между греческой культурой и римской, а затем и западной, он сделал необычайно много для популяризации греческой культуры, распространившейся впоследствии по всему миру. Но наибольшее внимание им было уделено проблемам государства и права. Государство (respublica) Цицерон определяет как дело и достояние народа (res populi), как выражение общего интереса всех его свободных членов, но одновременно также и как правовое образование, «общий правопорядок». Основную причину происхождения государства он видит не столько в слабости и страхе людей (такова была точка зрения греческого мыслителя Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе (как считал и Аристотель), не разделяя, однако, при этом договорную концепцию возникновения государства эпикурейцев. Цицерон считает, что государство постепенно и естественным путем возникает из семьи и что причиной его возникновения является охрана собственности. Он подробно анализирует основные формы государства и приходит к выводу, что наилучшей является смешанная форма, сочетающая достоинства всех простых форм, которые были рассмотрены Платоном.

Цицерон усиленно восхваляет добродетели истинного государственного деятеля и идеального гражданина, к числу которых должны относиться познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Гражданин не должен нарушать чужую собственность, он должен бороться с несправедливостью и трудиться для общего блага. У гражданина есть обязанности перед государством, в том числе и долг защищать отечество в качестве воина.

В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость, причем она понимается как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство и природы в целом, и человеческой природы. Природе в целом присущи разум и законосообразность, определенный порядок, это и составляет основу естественного, «природного» права. Соответствие или несоответствие человеческих законов природе (естественному праву) выступает как критерий или мерило их справедливости или несправедливости.

Учение Цицерона о государстве и праве оказало большое влияние на всю последующую культуру. На него опирались в своих сочинениях римские стоики: Луций Анней Сенека (3 г. до н. э. — 65 г. н. э.), Эпиктет (50−138 гг. н. э.), Марк Аврелий Антонин (121−180 гг. н. э.); римские юристы и историки, христианские авторы, мыслители эпохи Возрождения и французского просвещения.

Наиболее важным итогом трудов римских юристов стала кодификация Юстиниана (Corpus juris civilis), которая включала в себя: 1) Институции — основы римского права для начального обучения; 2) Дигесты — собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов; 3) Кодекс Юстиниана — собрание императорских конституций. Значимым итогом явилось также и разделение права на публичное (государственное) и частное, которое, в свою очередь, делилось на три составляющие: естественные предписания, предписания народов и общественные предписания. Как подчеркивал видный римский юрист Ульпиан, «изучающему право надо прежде всего узнать, откуда происходит слово jus (право): оно получило свое название от justitia (правда, справедливость), ибо право есть ars (искусство, умение, наука) boni (добра) и aequi (справедливости)». Важно отметить, что многие современные юридические понятия и термины восходят к римскому праву.