Советский матриархат. 
Психология здоровья

Социологи и политические деятели давали государственному устройству, организованному большевиками, много самых разных определений: и «государственный социализм», и «индустриальный социализм», и «казарменный коммунизм», и «уравнительный социализм» и т. п. Все эти определения несли свою долю истины. Общим в них была попытка определить принцип работы «на общий котел». Из этого «котла» каждому впоследствии выделялась своя доля, обусловленная заслугами, привилегиями, необходимостью и т. д. Но, с точки зрения исторического психоанализа, одна важная деталь исчезает из этих определений, а именно — связь уравнительного жизнеобеспечения с древними формами общественной жизни. «Так как мать любит своих детей потому что они ее дети, — отмечает Э. Фромм в книге „Психоанализ и религия“, — а не потому что они хорошие, послушные или исполняют ее желания и приказы, то материнская любовь основана на равенстве»¹.

Один из выводов необычной для нас науки революционологии гласит, что после свершения насильственной революции, разрушающей экономические устои общества, оно оказывается отброшенным далеко назад и вынуждено повторять прежние периоды своего развития. Так же, как и человек, перенесший тяжелую болезнь и вынужденный после этого заново учиться есть, писать, говорить. Анализируя общество, созданное в нашей стране в 1917 г., выдающийся российский социолог П. А. Сорокин отмечал, что оно представляло собой «буквальное повторение хозяйственной системы Древней Ассиро-Вавилонии, Древнего Египта, Древней Спарты, Римской империи периода упадка III—V вв. н.э., не раз имевшей место в истории Китая, Древней Японии; системы, близкой к состоянию ряда государств ислама, бывшей не раз в Персии, Индии и т. д. Эта система обычно наступала в период войн, декаданса и обнищания. Вместе с этой системой рабочие и крестьяне попадали в положение рабов и крепостных Египта, рабов и илотов в Греции, колонов и закрепощенных ремесленников Римской империи»^[1][2].

Анализируя стиль экономический жизни, который получила Россия в результате смелого большевистского эксперимента, мы сегодня можем сказать, что страна получила не «казарменный коммунизм» и не «уравнительный социализм», а разновидность древнего матриархата, основанного на принципах уравнительной справедливости, незыблемости приоритета надежных родственных связей над всеми остальными и свирепой враждебности к чужакам — представителям не своего племени.

Со страниц школьных учебников и хрестоматий советского периода, из произведений искусства и литературы той поры встает героический образ матери-Родины, руководящей делами своих питомцев и направляющей их устами коммунистической партии подобно тому, как это делали жрицы небезызвестного греческого храма в Дельфах. «Родина», «мать» и «партия» — три существительных женского рода определяли и направляли каждое движение советского человека. За милостиво предоставляемые ему блага. в виде бесплатного образования и медицинского обслуживания он должен был быть послушным, безоговорочно верить в то, что ему говорили с высоких трибун, и не доверять больше никому — никаким вражьим голосам и никаким философам, если они не разделяли «всесильное» учение Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина. Партия, действовавшая от имени матери-Родины, была не только добра, но и справедлива, сурово наказывая тех, кто, как ей казалось, сомневался в ее правоте. Сомневающихся «прорабатывали» на разного рода коллективных собраниях, заставляя каяться в несовершенных грехах. Отступников «перевоспитывали» в тюрьмах, психиатрических клиниках и северных лагерях. Для многих людей подобное перевоспитание заканчивалось смертью. Таким образом, упомянутая «святая троица» содержала в себе как созидательные, так и губительные силы новой государственной системы. Но в этом единении было изначально заложено нечто, приведшее впоследствии нашу страну к краху. Чтобы понять его причины, нам придется обратиться к такому загадочному понятию психоанализа, как «инцест».

• [1] «Искусство любви». Минск, 1990. С. 40.
• [2] Сорокин П. Судьбы современной России // Новый мир. 1992. № 4. С. 195.