Карл Роджерс (1902-1987)

К. Роджерс — один из основателей современной гуманистической психологии наряду с Э. Фроммом, А. Маслоу и Г. Оллпортом.

Основной тезис, который Роджерс доказывал в своей феноменологической теории личности, заключается в том, что люди в своей основе добры и имеют генетически заложенную программу самосовершенствования и актуализации потенциальных возможностей. В процессе своей жизни человек движется к независимости, рациональности и социальной ответственности. Он хочет достичь максимального использования того, что дала ему природа, и через это внести свой вклад в развитие общества. Это движение осуществляется при переходе от одной жизненной цели к другой, и с каждым достижением человек становится более компетентным, более уверенным в себе, более самодостаточным. Он становится полноценно функционирующей личностью. Если традиционный психбанализ для понимания человека обращался к его прошлому, то Роджерс настаивал на том, что наше сегодняшнее поведение и наши нынешние решения зависят оттого, как мы рассматриваем свое будущее. Образ самого себя Я-копцепция выстраивает на основе различных социальных ролей, которые человек играет в обществе. Я-концепция включает в себя наши представления о том, что мы есть, а также то, какими мы хотим видеть себя в будущем. Этот компонент Я-концепции определяется Роджерсом как Я-идеалъное. Это то, к чему человек стремится в становлении своей личности в результате работы над собой.

Полноценно функционирующий человек, согласно Роджерсу, живет «хорошей жизнью», что содержит в себе следующие признаки: открытость к переживанию — способность человека понимать и осознавать самые тонкие и самые глубинные мысли и чувства, отсутствие стремления подавлять их осознание;

экзистенциальный стиль жизни — стремление жить полно и насыщенно, проживать каждое мгновение своей жизни как неповторимый момент существования, несущий. в себе нечто такое, чего ранее не было в жизненном опыте;

организмическое доверие — способность принимать решения не на основе влияния внешних авторитетов, а на основе собственных организмических переживаний, внутренних ощущений типа «Я поступаю правильно». Роджерс считал эти ощущения заслуживающими доверия для руководства истинно «хорошим поведением»;

эмпирическая свобода— способность делать свободный выбор, быть хозяином положения и своей судьбы. Полноценно функционирующий человек может жить свободно — так, как он хочет, а не гак, как другие хотят, чтобы он жил. Конечно же, К. Роджерс понимал, что человек не может быть абсолютно свободным и не испытывать на себе общественных ограничений. Но в то же самое время, что бы с ним ни случилось, он в состоянии сделать свободный выбор, который часто требует большого мужества;

креативность—способность творить как свою собственную жизнь, так и оказывать позитивное влияние на окружающих своей личностью и продуктами своей деятельности. Полноценно функционирующие люди гибки и адаптивны, они умеют хорошо приспосабливаться к жизни. Хотя в нашей культуре слово «приспособленец» имеет негативный оттенок, способность приспосабливаться к меняющимся условиям говорит о творческом складе личности и ее социальной зрелости. Говоря о таких людях, Роджерс добавляет, что они являются членами общества и его продуктами, но не его пленниками. «Я убежден, — писал Роджерс, — что процесс хорошей жизни не для малодушных. Он связан с расширением и ростом своих возможностей. Чтобы полностью опуститься в поток жизни, требуется мужество»^[1].

Идеи выдающегося психолога и этолога нашего времени американского ученого Л. Колберга завершают наш обзор практик личностного роста. Колберг полагал, что дети по мере своего развития движутся от более низкого уровня нравственного развития к более высокому. При этом в самых разных культурах, несмотря на то, что они имеют различные жизненные ценности, решение нравственных проблем выявляет много общего. Он полагал, что изучение морали должно основываться на четких философских и психологических определениях. С его точки зрения, философское понимание морали — это понимание морали как справедливости.

Колберг был убежден, что кантовский принцип категорического императива — «относись к каждому человеку не только, как к средству, но и как цели и результату» — является фундаментальной нравственной основой. Взаимное уважение людьми человеческого достоинства составляет саму суть справедливости. Правильные принципы жизни сводят все моральные обязательства к интересам и убеждениям индивидов в конкретных условиях.

Колберг стремился найти проявление принципа справедливости в жизненной практике решения детьми моральных проблем. Он воспринимал каждого ребенка как естественного философа, озабоченного проблемами окружающего мира. Ребенок, как моральный философ, знает, что такое правильно и что такое неправильно. Так как подход многих детей к решению вопроса, что такое хорошо и что такое плохо, имеет много общего, то этот Подход объективен. Ребенок вместе с другими детьми судит, что правильно и что неправильно, рассматривая свою личностную, объективную позицию й признавая за другими такое же право.

Наибольшую известность в разработках Колберга получила дилемма Гайнца, которую Колберг наиболее часто использовал в работе с детьми. Суть дилеммы состоит в следующем: у Гайнца умирает мать, спасти ее может лекарство, которое создал аптекарь их города. У Гайнца нет столько денег, сколько просит аптекарь, а аптекарь не хочет отдавать лекарство бесплатно. Должен ли Гайнц украсть лекарство, и если да, то почему?

В ответах на этот вопрос возможно пять или шесть доводов, которые можно выстроить иерархически. Моральное осуждение — это мышление в категориях справедливости. Разные суждения о справедливости могут быть приняты за иерархические ступени, поднимающиеся вверх по мере роста адекватности суждения. Особенно важно.

подчеркивает Колберт, что все люди независимо от воспитавшей их культуры, расовой или религиозной принадлежности непременно будут следовать путем одних и тех же общих для всех моральных, суждений, хотя не все смогут достичь высшей ступени морального мышления.

Колберт и его коллеги работали с американскими детьми в течение 30 лет, опросы проводились каждые три-четыре года, на основании их выявлялось нравственное развитие детей. Исследования проводились также в некоторых других странах.

Первые четыре ступени морального суждения обнаруживаются почти во всех изученных культурах, пятая — во всех сложных урбанизированных культурах с развитой системой образования (Америка, Тайвань, Индия, Япония). Шестая ступень — самая высокая, и не каждому дано подняться на ее высоту. Абсолютными идеалами здесь являются Иисус Христос, М. Л. Кинг, М. Ганди, Л. Н. Толстой.

Основной принцип воспитания в ребенке моральной справедливости — положительный тон эмоциональных отношений: доверие, уважение и любовь, сначала между родителями, а затем и между детьми. Колберг полагал, что забота о благосостоянии других людей, эмпатия, или принятие на себя роли другого человека, — необходимое условие предотвращения морального конфликта. Это — истоки морали и стимулы для продвижения от одной ступени нравственного развития к другой. Стимулом для развития морали является моральная забота о других людях.

Б концепции Колберга имеются три уровня и шесть ступеней нравственного развития.

• [1] Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994. С. 247.