Как определяет диалектику Гегелю 1770-1831 представитель классической немецкой философии в работе

Он в плену узнал, что бог в Каратаеве более велик, бесконечен и непостижим, чем в признаваемом масонами Архитекторе вселенной. Он испытывал чувство человека, нашедшего искомое у себя под ногами, тогда как он напрягал зрение, глядя далеко от себя. Он всю жизнь свою смотрел туда куда-то, поверх голов окружающих людей, а надо было не напрягать глаз, а только смотреть перед собой". (

Т. 12, с. 356) Знание о Боге, понимание истинной цели жизни и веры приходит к человеку, как считает Толстой, не из церкви и её порой слишком формальных обрядов, но иными путями, из внутреннего знания истины и красоты. Откуда нянюшка Пьера или простой крестьянин и солдат Платон Каратаев могли знать истины о Боге и цели жизни, как не из некоего общего, «роевого», соборного сознания, существующего в душе каждого человека и требующего только особых условий для пробуждения. Но в конечном итоге все значимые для Толстого герои приходят к этому пониманию, хотя и не всегда могут чётко и точно сформулировать его. Но церковные и молитвенные формулы для этого вовсе и не нужны, хотя для многих героев (преимущественно для женщин — Наташи, княжны Марьи) подобное осознание себя как части единого целого очень часто приходит в молитве, в общении с «Божьими людьми», во время поста и говения (как это происходит с Наташей). Для Андрея таким переломным моментом его жизни становится серьёзное ранение на Бородинском поле и то самое просветление перед смертью, которое он переживает. Для Пьера таким эквивалентом физической смерти становится его пребывание в плену, где он испытывает нужду, голод, физические страдания. Но именно всё это позволяет ему возродиться духовно. Отметим, что Толстой использует мифологические образы как христианства, так и античности, и славянской мифологии.

Основная концепция автора, которая решается при помощи этих мифологических образов — это концепция о смерти всего живого и возрождении его в новом качестве. Эта мифологическая концепция представлена в христианстве (крестная смерть и воскресение Христа, а также христианское учение о загробной жизни как жизни вечной, для достижения которой нужно пройти через смерть). В античной мифологии также широко представлена эта концепция смерти и возрождения в самых различных растительных культах вечно умирающей и вечно возрождающейся природы. Интересным и также нашедшим своё отражение в романе Толстого нам представляется и миф о птице Феникс, сгорающей и вновь возрождающейся из пепла. «

Мифологическими" у Толстого оказываются не только образы отдельных персонажей — хотя в действительности многие центральные герои романа ставятся в параллель к мифологическим и библейским персонажам, а следовательно — наделяются их качествами и выполняют в структуре романа сходные с ними функции (образы князя Андрея и Пьера Безухова как апостолов Андрея и Петра, образы Кутузова и Наполеона как Архангела Михаила и Антихриста). Интересным нам представляется тот факт, что центральные образы романа, носители авторской идеологии, могут быть сопоставлены с образами христианской и славянской мифологии, а те образы, которые могут быть охарактеризованы как образы отрицательные, — с образами античной мифологии. Но мифологическим, сакральным подтекстом наделяются и иные образы романа — образы неба, кометы, дерева, огня и т. д. Но при помощи этих «природных» мифологических образов в романе реализуется всё та же концепция вечного возрождения жизни, объединяющая языческие и религиозные (христианские) культы. Природа способна к возрождению после смерти (пожара, зимы) — следовательно, и жизнь человеческая бесконечна, она способна возрождаться и продолжаться после страшных событий (войн, смертей близких людей, разрушения городов, разочарований в прежний идеалах и т. д.).

И семьи Наташи и Пьера и княжны Марьи и Николая Ростова, показанные в финале романа, их дети, воспитываемые в доме племянники (сын Андрея Болконского Николушка) — продолжение и развитие всё той же мифологической концепции вечной возрождающейся жизни. Рассматривая этот пример, мы приходим к выводу, что автор, пытаясь показать диалектику души, которую тематизировал Гегель, сам пишет диалектическое произведение. Единство и борьба противоположностей, внутренние противоречия и отрицание отрицания — постоянно встречающиеся элементы любых объектов и явлений. Поэтому гегелевская диалектика априорна. В заключение хочется отметить, что диалектика для Гегеля носит априорный, всеобщий характер. Диалектика Гегеля несет в себе три основных закона:

закон перехода количественных отношений в качественные;

— закон единства и борьбы противоположностей;

— закон отрицания отрицания. Список использованных источников

Гегель Г. Наука логики. Ильенков Э. В., Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса. — Москва, 1960

Ильенков Э.В., Об идолах и идеалах. — Москва, 1968

Ильенков Э.В., В. И. Ленин и актуальные проблемы диалектической логики. — Москва, 1969 [в соавторстве]. Ильенков Э. В., Диалектическая логика. Очерки истории и теории. — Москва, 1974

Ильенков Э.В., Учитесь мыслить смолоду. — Москва, 1977

Ильенков Э.В., Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. — Москва, 1980

Ильенков Э.В., Искусство и коммунистический идеал. — Москва, 1984

Ильенков Э.В., Диалектическая логика. Очерки истории и теории [2-е изд., доп.]. — Москва, 1984

Ильенков Э.В., Философия и культура. — Москва, 1991

Ильенков Э.В., Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. — Москва, 1997

Ильенков Э.В., Школа должна учить мыслить. — Москва, 2002

Ильенков Э.В., Об идолах и идеалах [2-е изд.]. — Москва, 2002.