Правопонимание по-китайски
В основе китайской системы нрава лежит, как мы установили выше, совершенно непривычный для европейца постулат, согласно которому объективное право есть нечто чуждое обществу, вступающее в силу только тогда, когда традиционные нормы морали утрачивают свою действенность. Исторически в Китае правотворчество считали атрибутом мира варваров, которым из-за их неразвитости, нецивилизованности, даже дикости недоступно понимание моральных ценностей в виде ли. Для них и только среди них возможно и необходимо действие жесткого авторитета в виде нормы, устанавливающей наказание. Однако историческое развитие самого Китая (что осознавалось представителями традиционных школ древнекитайской правовой идеологии) приводило к деградации моральных устоев. Необходимость исправления этого «повреждения нравов» — вот в чем заключается пафос конфуцианцев и легистов. Невозможность исправления традиционными методами ведет, в конце концов, к «варваризации» китайской правовой системы. Именно циньские легисты прибегают к такому «варварскому» методу регулирования, как фа. Кризис, спровоцировавший эту варваризацию, как совершенно правильно считают, был вызван общей социальной нестабильностью эпохи Чжанъго — «Борющихся царств», явившейся по сути малым изданием настоящей гражданской войны. Именно в этих кризисных условиях происходило становление китайской правовой системы, изменявшейся впоследствии лишь в деталях. Вековая стабильность, таким образом, есть одна из характерных черт правовой системы этой страны.
Другая характерная черта — отсутствие в ней систематики в привычном смысле этого слова. Конфуцианизация права привела к его деградации в легалистском правопоиимании. Поэтому традиционное китайское право — это морализующее право, средство не «равного масштаба», а один из способов достижения добродетельного правления, если мы говорим о публичном праве. Осознание вины, очищение от греха — если об уголовном, достижение благосостояния и зажиточности — если о частном праве. Это первая его особенность.
Вторая особенность заключается в необычайной архаичности форм, хотя это общая отличительная черта всех древних систем права. Китайская правовая норма каузальна, на ее основе достаточно трудно делать обобщения или применять аналогию.
Последняя особенность, вернее даже не особенность, а обычная трудность, связанная с исследованием истории древности, состоит в том, что до нас дошло чрезвычайно мало чисто юридического материала из ранней эпохи, поэтому большинство выводов приходится делать, используя два подхода: 1) понимая, что метод филиации применим и здесь; 2) имея в виду, что аналогия в китайском праве все же возможна.
