Обзор брачного союза по древнему русскому праву
По введении Христианства правы смягчились. Увоз и купля невест прекратились; многоженство заменилось наложничеством; вместо купли явилась плата за вено (венец). Но строгость родительской власти исключала всякой произвол детей в брачных делах. Отец сватал (заключал брачный договор для сына), отец женил сына. Отец жениха, заключавший брачный договор, платил и следующую, но договору родителям… Читать ещё >
Обзор брачного союза по древнему русскому праву (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Судьба брака, сего нравственно религиозного союза, изменялась вместе с развитием духовного образования народа. В первые времена учреждения Российского Государства, когда еще господствовало язычество, брачный союз у самых грубых племен славянских заключался под воинственною формою увоза или похищения невесты женихом, а у других, более образованных, под видом торга или купли, предметом которой делалась жена[1]. В первом случае жена рассматривалась как добыча, а во втором — как товар. Такой способ приобретения жен, бывший действительным только при начале, впоследствии же только символическим, во всяком случае, выказывает первоначальное отношение мужа к жене как владельца к имуществу. И в самом деле, по сказанию летописцев, способные приобретать наиболее имуществ, люди богатые и сильные имели много жен[2], бедные же во время голода отдавали другим своих жен для прокормления или продавали их.
По введении Христианства правы смягчились. Увоз и купля невест прекратились; многоженство заменилось наложничеством; вместо купли явилась плата за вено (венец). Но строгость родительской власти исключала всякой произвол детей в брачных делах. Отец сватал (заключал брачный договор для сына), отец женил сына. Отец жениха, заключавший брачный договор, платил и следующую, но договору родителям невесты плату за вено. Впоследствии времени они оставляли плату в пользу невесты, или давали что-либо сами от себя, отсюда произошло приданное. По уставу Владимира брачные дела предоставлены были Церковному суду; Церковь, вступив в посредничество при заключении браков, установила: (1) чтобы не было брака между родственниками до четвертого колена, (2) между православными и еретиками, (3) между несовершеннолетними, не достигшими четырнадцатиили двенадцатилетнего возраста. Притом (Церковь) не только запрещала многоженство, но и многобрачие вообще, именно — третий последовательный брак дозволялся только молодым бездетным супругам, которые за то отлучались на пять лет от Св. причастия, а четвертый брак был вовсе запрещен. Церковь благословляла браки, заключаемые с соблюдением сих правил, торжественным венчанием брачущихся.
Вначале, по влиянию еще язычества и по недостатку в Духовенстве, правила и обряды церковные исполнялись только между высшими классами народа, между Князьями и Боярами, а между простолюдинами заключались браки по прежнему языческому обыкновению, без церковного благословения, по простому соглашению (понялись) при соблюдении разных языческих обрядов[3]. Также и степени родства мало соблюдались, даже и между Князьями. Неравенство звания никогда не служило препятствием к браку. Что касается до развода («роспусль, роспуст»), то по первоначальным установлениям Христианской церкви разрыв браков, заключенных по церковным правилам, быль совершенно запрещен. Но запрещение таковое не надолго сохранилось, скоро допущен был развод, хотя условно и в уставе Владимира уже упоминается о бракоразводных делах. Развод, однако же, наказывался запрещением виновному в разводе вступать снова в брак. Но между народом, как самые браки, так и разводы совершались по языческому обряду. Муж давал своей жене отпускную от себя, иногда и засвидетельствованную Епископом или Священниками, и разводы были весьма обыкновенны.
Правила Христианской Церкви относительно заключения брачного союза вкоренились вполне не ранее половины XVI столетия. Тогда церковное благословение (венчание) вошло во всеобщий обычай и сделалось необходимым условием законного брака. Только венчанные браки считались действительными и дети, от них происшедшие, законными. Гражданине законы того времени умалчивают о брачном союзе, который состоял исключительно под ведением Церкви. Посему в Судебниках Иоанна III Васильевича, равно как и Иоанна IV Грозного, мы находим только косвенные намеки на отношения из брачного союза между супругами происходящие. По Судебнику жена не может назначить мужа своего душеприказчиком, на том основании, что «жена в воле мужа: что прикажет, то она и пишет».