Нравственная философия и культура киников. «Кинизм» сегодня

Эти идеи воплощались в этико-философских теориях киников и стоиков. Среди этих направлений первым по времени стоит кинизм — философское течение, отделившееся от школы Сократа на рубеже V—IV вв. до Р. Х. Основателем его был Антисфен, ученик Сократа, а наиболее ярким и известным представителем был Диоген из Синопы. Для киников характерен отказ от традиций, переоценка ценностей, нигилизм, неприятие действительности. Основой рассуждений киников была антитеза «природа — закон». Они утверждали, что природа всех людей делает равными, свободными, честными, справедливыми, счастливыми, а законы исказили природу, внесли в жизнь неравенство, гнет, зло, несправедливость. По мнению киников, счастье состоит в том, чтобы, отказавшись от законов, жить по природе. «Хорошие люди, — говорили они, — в законах не нуждаются, а дурные от законов лучше не становятся».

Государству, законам, установленному порядку, «мещанской» добропорядочности и ретроградным семейным устоям киники противопоставляли анархизм, воинствующий индивидуализм, «самоуправление» попранной личности, для которой все жизненные блага чужды или безразличны, а роскошь, слава, почести, знатность, удача — пустое, дым, «красота» порока. Таким образом, они выступали как воинствующие критики официальной морали. Уже внешний облик и образ жизни киников выражал неприятие ими существующего порядка. Они ходили с нестрижеными и немытыми волосами, длинными бородами, в рубище, босые. Они не имели пристанища; в любое время и в любую погоду бродили они по дорогам и улицам, ели, что попало, спали, где придется, проводили целые дни в толпе, обличая существующие порядки и поучая.

Известный киник Диоген, отказавшись от всяких наслаждений и элементарных общественных благ, жил в бочке и тем самым подчеркивал превосходство философа, мудреца над рядовыми обывателями, соревнующимися в лести, подкупах, стяжательстве и других, ставших обычными нелицеприятных поступках. Презирая этих людей и не считая их людьми, Диоген демонстративно ходил днем с зажженным фонарем, заявляя, что ищет настоящего человека. Еще яснее эта же мысль выражена в следующих его словах: «Когда я вижу кормчих, врачей или философов, занятых своим делом, я думаю, что из всех живых существ нет разумнее человека. Но когда мне встречаются толкователи снов, гадатели и те, кто верит им, или люди, чванящиеся своей славой или богатством, мне думается, что нет на свете ничего глупее человека». Диоген считал себя абсолютно свободным человеком, не испытывавшим никакого страха к царям или тиранам. Известный анекдот рассказывает о том, как Александр Великий, встретившись с Диогеном, предложил ему просить все, что он пожелает. Диоген попросил царя отойти в сторону и не заслонять солнце.

Из учеников Диогена одним из самых выдающихся был Кратет, человек очень богатый до того, как стал слушателем и поклонником своего учителя. Следуя его учениям, он все свои земли продал под пастбища, а вырученные деньги выбросил в море. Киники привлекали к себе последователей также и особым построением своих речей. Они широко использовали пословицы и поговорки для того, чтобы речь была более привлекательной, убедительной и понятной самым простым людям. Например, Кратет говорил: «Тот, кто окружен льстецами, тот одинок, как теленок среди волков». Этот прием затем весьма часто использовали христианские проповедники. Диоген подчеркивал, что он «лучше с кучкой честных людей будет сражаться против всех дурных, чем со всеми дурными против горстки честных». Будучи врагом всяческих излишеств, Диоген говорил, что «в домах, где много еды, много мышей и других грызунов. Так и тела людей, потребляющих много пищи, навлекают на себя много болезней». Антисфен, подчеркивая духовную красоту и богатство души философа, говорил: «Богатство и бедность человека заключаются не в доме, а в душе». Касаясь судеб государств, Антисфен отмечал, что «государства погибают, когда перестают отличать дурных от хороших».

Киники проповедовали культ подлинной добродетели, характеризующейся в их представлении отказом от всяких благ, идеализацией естественного состояния. Счастье — одна из основных эстетических категорий киников. В этом вопросе они разделяли мнение одного из семи греческих мудрецов Солона, который полагал, что счастливой или несчастной жизнь человека можно признать только после его смерти. Поэтому Антисфен подчеркивал, что «в течение всей жизни человек должен мечтать и поступать таким образом, чтобы умереть счастливым». Киники считали счастливым человеком того, кто отказался от большей части своих притязаний и живет в согласии с природой, довольствуясь самым малым. Киники призывали сорвать с себя маски, отказаться от человеческих условностей и обязанностей, вернуться к естественной природной сущности, быть, как голый в бане. Поэтому они не возмущались, когда их называли «собаками» (одна из версий объясняет, что киники происходят от греческого слова kvtov, kvvо*>? — собака, то есть: образ жизни, подобный бездомным собакам, хотя другая версия выводит название этой философской школы из греческого глагола kivkio, что значит «двигаться»: в философских школах обычно учитель беседовал со своими учениками во время npoiy. iKii, в процессе движения).

Важными чертами этики киников являлись учения об аскетизме и космополитизме. Аскеза киников предполагала отказ от общества, от семьи, материальных удовольствий, имущества. Киники не без оснований считали, что человек, всячески домогаясь удовольствий, обязательно попадает в кабалу к собственным желаниям. «Лучше сойти с ума, чем наслаждаться», — говорил Антисфен. Киник, если он рассчитывал на успех своих проповедей, был вынужден выдавать свое презрение к радостям жизни, свой аскетизм и испытываемые невзгоды за нечто в высшей степени привлекательное, притягательное и заманчивое для обращения в свою веру. Отсюда оригинальное утверждение Диогена: «Презрение к наслаждению само, но себе доставляет величайшее наслаждение». Иллюстрацией к этому может служить знаменитое письмо Диогена к своему отцу. «Не огорчайся, отец, — пишет автор, — из-за того, что меня называют собакой и я ношу на плечах сдвоенный плащ и котомку, а в руках держу посох. Не стоит из-за этого расстраиваться, нужно скорее радоваться, что твой сын довольствуется малым и свободен от заблуждений, которым служат все — как эллины, так и варвары… Меня называют небесной собакой, а не земной, потому что, живя не по ложным мнениям людей, а согласно природе, я похож на нее. Помимо того, я взваливаю груз добродетели на свои плечи, а не на плечи другого. А такую одежду, как я, носил, по свидетельству Гомера, и Одиссей, мудрейший из эллинов, когда по велению Афины возвращался домой из-под Илиона. Эта одежда так прекрасна, что нужно признать: она изобретена не людьми, а богами:

«Плечи оделись тряпицей — в лохмотье разорванным, старым Рубищем грязным, совсем почерневшим от смрадного дыма;

Сверх же одежды оленья широкая кожа повисла, Голая, вовсе без шерсти; дав посох ему и котомку, Всю в заплатах, висящую вместо ремня на веревке…".

Поэтому будь спокоен, отец. И имя, которым называют меня, и одежда, которую я ношу, — все от богов, а платье — даже изобретение богини".

Лучше всего аскетические идеи киников отразились в их знаменитой заповеди или кредо: «откажись от роскоши и изнеженности, трудись, сни на голой земле, пей воду, ешь, что попало, богатство выбрось в море, не заботься о браке, семье, детях и отечестве, пусть твоя котомка будет полна бобов и свитков, исписанных с обеих сторон; способность краснеть навсегда сотри со своего лица, на виду у всех смело делай то, что другой не сделал бы в стороне. Ведя такой образ жизни, ты назовешь себя более счастливым и свободным, чем великий царь». Однако кинический аскетизм существенно отличался от аскетизма религиозно-мистических, иудаистских и христианских учений. Он не вел ни к человеконенавистническому умерщвлению плоти, ни к монашескому бегству от мира и самого себя. Так киники никогда не считали влечения тела греховными или просто недопустимыми. Киникам не были чужды чувства чистой бескорыстной любви, что не часто встречалось в античные времена. Таковыми были трогательные отношения между Кратетом и Гиппархией, бросивших все ради любви к философии. Признавая аскезу, киники не отрицали трудолюбие, но они призывали к такому труду и трудолюбию, которые не вели к накоплению богатства, а только доставляли бы радость, наслаждение и удовлетворяли бы естественные потребности.

Составной частью этическою учения киников являлся космополитизм. Киник Диоген был первым в истории, кто называл себя космополитом. Спрошенный, откуда он явился, Диоген ответил: «Я гражданин мира». Ученик Диогена Кратет в одной из своих трагедий писал: «Отечество мое — не только дом родимый, Но всей земли селенья, хижина любая, Готовые принять меня в свои объятья».

Говоря о космополитизме, киники не имели в виду утверждение идеи всемирного гражданства, не претендовали на то, чтобы их считали гражданами мировой многонациональной державы, наподобие империи Александра Великого. Напротив, они отказывались от всех существующих государственных образований. Киники были анархистами. Космополитизм в их представлении — это стремление жить повсюду, не будучи привязанным к определенному месту, пренебрегая географическими, государственными, сословными и расовыми барьерами, законами, условностями, обычаями и т. д. Киники усиленно подчеркивали свою независимость, свою безродность. «Посмотрите на меня, — говорил Диоген, — у меня нет ни родины, ни собственности, ни семьи, только небо и земля». Таким образом киник считал себя частицей всей природы и вселенной (космоса), как воплощение ее высшей гармонии, справедливости, разумности и порядка.

Идея космополитизма перекликалась у киников с идеей личной независимости. Именно с этих позиций киники подвергали резкой критике систему античного рабства. Стремясь убедить своих слушателей в противоестественности рабства, Диоген говорил: «Разве тебе не известно, что природа дала каждому человеку тело, приспособленное для того, чтобы ходить; руки, чтобы ими работать и заботиться об остальных частях тела, глаза — чтобы видеть; уши — чтобы слышать. Природа наделила человека желудком, соответствующим его потребностям, и он, человек, не нуждается в большем количестве пищи, чем может сам себе добыть. Это количество и есть совершенно достаточное, лучшее и самое здоровое». «Не трудящийся да не ест» — таков внутренний смысл многочисленных высказываний киников. Киники провозглашали естественное равенство людей, независимо от их социального положения, этнической принадлежности и расы. Таковы были нравственно-культурологические идеи киников. Критикой тогдашнего современного мира, погрязшего в пороках, киники в немалой степени подготовили общество к восприятию нравственно-культурного учении христианства. Проповедь аскезы послужила основой для превращения этого светского учения киников в религиозно-мистический христианский аскетизм. Кинизм — наиболее радикальная нигилистическая философия античности. Сегодня она находит своё выражение в таких молодёжных направлениях как хиппи, панки, эмо и готы.