Понятие umwelt я. Фон икскюля и перспективы экологической мысли

Природа смотрит на саму себя бесчисленными различными глазами, каждый из которых ставит в центр внимания некий другой мир. Каждый мир полностью закрыт своим горизонтом, и в каждом мире увиденное является единственно видимым.

Я. фон Икскюлъ

В фокусе внимания в данной главе находится введенное Якобом фон Икскюлем понятие Umwelt как специфический окружающий мир, к которому приспособлен и который строит себе всякий биологический организм. Став одним из опорных пунктов биосемиотики, это понятие обнаруживает методологическую силу для развития современной, неклассической эпистемологии. Согласно фон Икскюлю, Umwelt строится путем отбора значимого и ценного и вовлечение его в жизненный мир организма; окружающий мир — не просто мир вещей, а мир актов действия; познание, по сути тождественное жизни, представляет собой извлечение смыслов; разные живые организмы живут в различных когнитивных и жизненных мирах. В главе показывается, что понятие Umwelt несет в себе глубокие смыслы и может рассматриваться как предпосылка для развития широкого экологического подхода и целого ряда эпистемологических представлений, таких как сопряжение познающего живого организма и познаваемой им среды, познание через действие, активность и телесность восприятия, конструирование в ходе познания, энактивизм.

Якоб фон Икскюль как основатель биосемиотики

Якоб фон Икскюль стал известен философскому сообществу благодаря работам философов-постмодернистов XX в., в первую очередь Ж. Делёза (1925—1995) и Ф. Гваттари (1930—1992), которые начали цитировать Икскюля в своих сочинениях. Вплоть до настоящего времени только некоторые работы Икскюля переведены на английский, а в русском переводе они вообще не издавались. Вместе с тем идеи, которые были выдвинуты Икскюлем, и новые понятия, которые он разработал, несут немалый методологический заряд и эвристическую силу для развития передовых областей современной науки — биокибернетики, построения систем искусственной жизни и искусственного интеллекта, робототехники, а также современной эпистемологии.

Центральным понятием теоретических построений Икскюля, является, безусловно, понятие Umwelt. Как термин, оно вошло в биологическую экологию и этологию, но для философии в нем есть определенная свежесть. Понятие Umwelt Икскюля наводит нас на некоторые значимые и перспективные для понимания когнитивной деятельности представления, идущие в русле современных трендов развития знания. Для того чтобы разобраться на какие и почему, было бы вполне разумным исходить из того оригинального смысла понятия Umwelt, который вкладывал в него сам Я. фон Икскюль.

Якоб фон Икскюль положил начало семиотическому подходу в биологии. Он преследовал цель построить теоретическую биологию таким образом, чтобы она перестала быть слепой к проблеме смысла в живой природе. Животные, как показал Икскюль, воспринимают окружающий их мир избирательно, причем каждый вид и отчасти и каждая особь в нем по-своему, так что разные живые организмы живут в разных, порой непересекающихся мирах восприятия и действия. Тот срез мира, который имеет значимость для живого организма, который он способен воспринять и на который распространяются возможности его движения и действия, — это и есть Umwelt этого организма.

Об избирательности восприятия мира живым существом говорили и до Икскюля некоторые философы, в том числе А. Бергсон. Последний развил нетрадиционное видение, отличное от общепринятого, заключающегося в том, что неживое не воспринимает ничего, живое воспринимает лишь незначительный фрагмент реальности, а с возникновением и развитием сознания широта восприятия увеличивается. Согласно Бергсону, неживое есть неразборчивая тотальность восприятия, пассивная отданность всем воздействующим на него вещам, как камушек на пляже отдан всем волнам и потокам. В неживой природе все воспринимает все, она абсолютно прозрачна «волнам» восприятия. А живое и сознательное есть ограниченность воспринятого, защищенность от шквала внешних воздействий. Неразличенность восприятия в неживой природе сменяется различенностью (le discernement) как свойством восприятия живых существ. «Воспринимать все влияния, ото всех точек всех тел, значило бы опуститься до состояния материального предмета. Воспринимать сознательно — значит выбирать, и сознание состоит, прежде всего, в этом практическом различении»^[1].

Заслуга Икскюля состояла в том, что он развил это видение мира, но не спекулятивно-философским образом, а пристально изучая поведение разных видов животных, будучи специалистом по зоологии и этологии. Как зоолог, он продолжал линию исследований физиолога и исследователя морской фауны И. П. Мюллера (1801—1858) и блистательного естествоиспытателя и зоолога К. Э. фон Бэра (1792—1876). Сам Икскюль называет этих биологов своими предшественниками. Поскольку Икскюль показал, что реальность как знаковая и смысловая предстает не только человеку, но и животному, его исследования как семиотика попадают в традицию, основы которой заложил американский философ, логик и математик Ч. С. Пирс (1839—1914). Икскюль не ссылается на Пирса, но, по сути, продолжает его линию. Как пытливый естествоиспытатель Икскюль демонстрирует нам, что представляют собой знаковые и смысловые миры разных живых существ, тем самым он обосновывает биологическую укорененность смысла во вселенной. Учение Икскюля о смыслах (Bedeutungslehre) сопряжено с учением о Umwelt (Umweltslehre) и является, по сути, иной стороной последнего.

Известно, что Я. фон Икскюль, который работал в 1920—1930;х гг. в университете Гамбурга, лично знал и поддерживал научные связи с философом Э. Кассирером, автором «Философии символических форм» (1923—1929). С точки зрения Кассирера человек представляет собой символическое животное, Homo symbolicus. Мир человека — это мир символов языковой, мифологической, религиозной, художественной, научной реальности. Социальная среда наполнена разнообразными символами, обозначающими положение в обществе, социальные роли, отношения власти и подчинения и т. п. Символы свертывают в себе разнообразные смыслы, доступные для понимания и часто неоднозначного толкования. Процесс толкования смыслов становится процессом рождения новых смыслов, особенно если человек относится к жизни как игре, стремится проявить креативность в социальной или культурной деятельности, погрузиться в чтение художественного произведения и т. д.

Люди оперируют символами, а животные подают друг другу знаки и сигналы. Разделены ли символическая реальность человека и знаковая реальность животного непроходимой пропастью? Можем ли мы утверждать, что знаки и символы также несут в себе определенные смыслы? Есть ли, вообще говоря, основание утверждать, что и для животного реальность обладает смыслом? Для Икскюля ответ на этот вопрос безусловно положительный. Икскюль недаром слывет отцом-основателем биосемиотики, поскольку он стремится собрать максимум доказательств, что Umwelt живого существа является миром его смыслов и что активность, связанная с извлечением смыслов, — не прерогатива человека, а глубоко укоренена в живой природе. Изучение репрезентаций, значений, смыслов и биологической значимости знаковых процессов становится со времен Икскюля, с первых двух десятилетий XX в., предметом биосемиотики как особой области знания. В развитие этой области знания наряду с Икскюлем внесли существенный вклад американский семиотик и лингвист венгерского промо

исхождения Томас Себеок (1920—2001), итальянский врач-онколог Джорджио Проди (1928—1987), советский философ Юрий Михайлович Лотман (1922—1993), американский биофизик и теоретик систем Ховард Патти (р. 1926).

Вплоть до сегодняшнего дня некоторые ученые полагают, что использование таких понятий, как «знак», «сигнал», «послание» и «смысл», по отношению к нелингвистическим биологическим процессам является чисто метафорическим, что эти процессы вряд ли можно свести к физико-химическому уровню. Но ведь есть и такие феномены природы, где роль сигналов и знаков и устанавливаемый ими контроль над материальными процессами для одних ученых несомненна, а для других — предмет для дискуссий. Это генетический код в развитии живого организма, роль биологического вида для жизни отдельных индивидов (вид как бы использует индивидов и посылает ему сигналы, когда он должен исчезнуть), психомоторный контроль в нервной системе, психосоматика в процессах поддержания здоровья или развития болезни, как и собственно проблема души и тела в философии.

Биосемиотика сегодня — это платформа междисциплинарных исследований, где подключаются такие гибридные исследовательские проекты, как нейрофилософия, эволюционная психология, динамическая теория систем, когнитивная нейронаука и построение систем искусственного интеллекта и искусственной жизни^[2]. На этой платформе происходит встреча разных областей, преследующих общую цель — исследовать знаковые процессы на всех уровнях организации живого, от клеток до поведения животных и семантических артефактов человека. Приходит понимание, что семиозис, т. е. процесс превращения физических сигналов в условные знаки, охватывает и растения, и животные, и даже отдельные клетки.

Биосемиотика связана с кибернетическим блоком теорий (биокибернетикой и кибернетикой второго порядка в смысле X. фон Фёрстера), с теоретической биологией, близкой к общей теории систем в смысле Л. фон Берталанфи, а также со всем спектром когнитивных наук. Эпистемологический анализ представлений биосемиотики может позволить найти новые основания для развития феноменологического подхода в неклассической эпистемологии и когнитивной науке, который нацелен на анализ опыта когнитивных агентов и процесса производства смыслов. Кроме того, используя достижения и концептуальные основания биосемиотики можно попытаться продвинуть натуралистическое понимание эволюции, жизни и познания. Жизнь и познание были соединены в единой формуле в классической версии эволюционной эпистемологии К. Лоренца (life is cognition), жизнь и познание оказываются соединенными в современной концепции телесного и энактивного познания (Ф. Варела, Э. Томпсон и другие). Актуальной задачей является исследование проблемы соединения жизни и познания, учитывая теоретические возможности и методологические средства биосемиотики. Биосемиотика предлагает важные новые концептуальные средства для научного понимания ума (сознания) и смысла, для изучения богатого разнообразия невербальных человеческих, животных и биологических коммуникативных процессов, особенностей связи восприятия и действия, природы жизненного мира организмов (Lebenswelt или Umwelt) и конфигурации их семантических ландшафтов.

• [1] Бергсон А. Материя и память. С. 187.
• [2] Favareau D. Essential Readings in Biosemiotics: Anthology and Commentary. P. VI.