Теории «духовного интеллекта»

Важная тенденция в современных исследованиях интеллекта — это переход от анализа когнитивного аспекта интеллекта к изучению его духовного основания, в частности, введение понятия «духовный интеллект» (spiritual intelligence, или SI). Духовный интеллект проявляется в целом ряде специфических качеств, таких как самоосведомленность, творческий подход к происходящему, мудрость, готовность задавать вопрос «почему» и т. д., обеспечивая тем самым перспективу прожить жизнь на более глубоком уровне ее осмысления. Духовный интеллект имеет дело с решением экзистенциальных проблем жизни и смерти, добра и зла, поиском причин страдания и средств борьбы с отчаянием (Sisk, Torrance, 2001).

X. Гарднер, выделив семь видов интеллекта (лингвистический, логико-математический, музыкальный, телесно-кинестетический, пространственный, межличностный и внутриличностный) (Gardner, 1983) в более поздней своей работе счел нужным добавить дополнительные виды интеллекта, в том числе духовный интеллект (Gardner, 1999).

Гарднер выделяет три аспекта духовного интеллекта:

• 1) направленность на решение космических или экзистенциальных вопросов (связь человека и Вселенной, природа смерти, осмысление мифологии, религии и искусства как источников сведений о смысле жизни);
• 2) достижение измененных состояний сознания (транса, «пиковых» переживаний под воздействием экстремальных событий, интенсивный эстетический опыт при восприятии произведений искусства);
• 3) воздействие на других людей (общение с другими людьми с целью их духовного возвышения и объединения).

Любопытна эволюция позиции Гарднера. Видимо, понимая проблематичность содержания понятия «духовный интеллект», в итоге он предлагает от него отказаться и включить духовную сферу в экзистенциальный интеллект, который ориентирован на решение «предельных вопросов бытия» (там же).

Р. Эммонс определяет «духовный интеллект» как механизм, с помощью которого люди могут улучшить общее качество своей жизни, сделать ее более осмысленной, продуктивной и счастливой. Тем не менее, духовный интеллект, с точки зрения Эммонса, — это всего лишь инструмент, обеспечивающий адаптивное использование духовной информации в целях повседневного решения жизненных задач и достижения целей (Эммонс, 2004).

Эммонс выделяет пять взаимосвязанных компонентов («способностей») духовного интеллекта:

• 1) способность к трансценденции (возможность выхода сознания за пределы обыденного и физического в область высших переживаний, позволяющих человеку ощутить свое единство с природой, человечеством, переходить из сферы возможного опыта в сферу невозможного опыта);
• 2) способность входить в возвышенные духовные состояния сознания (достижение более высокого уровня осознания себя, интенсивное ценностно-смысловое наполнение Я);
• 3) способность сакрализовать повседневный опыт (оценка своих повседневных обязанностей, отношений и целей как высших, священных ценностей);
• 4) способность использовать духовные ресурсы для решения жизненных задач (эффективное совладание с трудными и критическими жизненными ситуациями за счет использования своих внутренних ментальных возможностей, таких как интеллект, воля, чувство долга и т. д.);
• 5) способность осуществлять добродетельное поведение (прощать, быть благодарным, проявлять смирение, сострадание и т. п.).

К. Нобл добавляет к перечню духовных способностей, предложенных Эммонсом, еще две способности:

• 1) осознание, что физическая реальность включена в более широкую многомерную реальность, с которой люди взаимодействуют сознательно или бессознательно;
• 2) осознанное стремление к психологическому здоровью, предполагающее не только личное благополучие, но и общественную пользу (Noble, 2000).

Ключевую роль в теории Нобл играет феномен духовного опыта. Она связывает духовный опыт с опытом кристаллизации событий, которые ведут к долгосрочным позитивным изменениям в самоощущении и самовосприятии, а также к росту способности устанавливать продуктивные отношения с другими людьми.

Д. Зохар и Я. Маршалл вводят по аналогии и в дополнение к IQ (intelligence quotient) и EQ (emotional quotient) понятие SQ (spiritual quotient) — коэффициент духовности. Высокий уровень духовного интеллекта позволяет обращаться к проблемам смысла и ценностей и заниматься их решением; осознавать свои действия и жизнь в более широком и богатом смысловом контексте; определять для себя наиболее значимый жизненный путь (Zohar, Marshall, 2000).

Зохар и Маршалл перечисляют следующие признаки духовного интеллекта: способность быть гибким (спонтанно адаптивным); высокий уровень самосознания; способность встречаться лицом к лицу со страданием и использовать такой опыт в дальнейшем; способность встречаться с болью и превозмогать боль; высокое качество жизни, обусловленное проницательностью, дальновидностью и ценностями; нежелание причинять ненужный вред; возможность увидеть связь между различными вещами (склонность к холизму); ярко выраженное стремление задавать вопрос «почему?» или «что, если?» и искать на них фундаментальные ответы; возможность противостоять условностям (обычаям, традициям, правилам поведения и т. д.).

Ф. Воган считает, что духовность присуща любому человеку, так как духовный интеллект проявляется в любой культуре в виде любви, мудрости и следования своим нравственным идеалам. Духовный интеллект она определяет как:

• а) способность к глубокому пониманию экзистенциальных вопросов;
• б) способность к проникновению в различные слои (уровни) сознания;
• в) осознание того, что дух является основой бытия или творческой жизненной силой эволюции (Vaughan, 2002).

Воган, анализируя природу духовного интеллекта, использует категорию «духовный опыт», особо подчеркивая его трансцендентный аспект. По ее мнению, духовный опыт служит основой для интеграции и трансформации личности, что ведет к психологическому росту, здоровью и благополучию и снижает вероятность десктруктивного поведения.

Г. В. Ожиганова, обобщая существующие теории духовного интеллекта, выделяет следующие его аспекты (Ожиганова, 2010 а; 2010 б):

• • экзистенциальный (способность встречаться лицом к лицу с экзистенциальной реальностью, такой как свобода, страдание, смерть; поиск жизненных смыслов);
• • моральный (способность к любви, состраданию, дружелюбию, добродетельному поведению);
• • ментальный, включая креативность (открытость ума, способность видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, способность к интуиции и предвидению, готовность использовать различные виды познания);
• • самосознание и самоконтроль (способность сохранять внутренний покой и равновесие, встречаясь со сложными проблемами);

• трансцендентный (способность к достижению высших состояний сознания и расширению границ осознания происходящего).

В связи с понятием духовного интеллекта необходимо упомянуть концепцию духовных способностей Г. В. Ожигановой (Ожиганова, 2016). В предлагаемой ею модели духовных способностей наряду с ключевыми атрибутами духовного интеллекта (морально-ценностным и трансцендентным компонентами) представлен также ментальный аспект, который включает интеллектуальные и творческие способности человека, охватывая высший уровень их проявления.

Таким образом, духовный интеллект не сводится к когнитивным способностям, но является особой формой интеллекта, поскольку ориентирован на решение жизненных задач с использованием различных духовных ресурсов личности, начиная с религиозной веры и заканчивая мудростью. Специфика функционирования духовного интеллекта связана с опорой на высшие («пиковые») психические состояния, направлена на работу со значениями и смыслами (прежде всего, смыслом жизни) при достижении личностно-значимых целей и предполагает высокий уровень самоосведомленности и самосознания.

Однако для дальнейших дискуссий актуальной представляется следующая проблема: является ли духовный интеллект самостоятельным видом интеллекта или духовная составляющая представлена в структуре естественного интеллекта человека? Есть некоторые основания придерживаться последней позиции, например, продемонстрировано ключевое значение духовного опыта личности, включая ценностные ориентации, в развитии интеллектуальной одаренности в юношеском возрасте (Ларионова, 2011) и формировании высших форм интеллектуальной активности (Ожиганова, 2016).