Изменения религиозной сферы

Религия, хотя и более консервативна, чем другие сферы сознания и социальные институты, тем не менее изменяется. Если бы она оставалась неизменной, в то время когда изменяется жизнь общества и сам человек, то отчуждение религии от интересов и запросов людей стало бы неизбежным, оно нарастало бы и религия утратила бы свою социальную роль. Уже к XIX в. стали очевидными две тенденции: секуляризации (уменьшения влияния религии в обществе) и модернизации (изменений в религии (в содержании вероучений, формах и методах деятельности) в ответ на меняющиеся социальные условия).

Секуляризация означает «обмирщение»: то, что было достоянием церкви, становится светским. В истории Европы это изначально коснулось церковной собственности (термин «секуляризация» в этом значении был использован в 1646 г. французским посланником Лонгвилем на переговорах, предшествовавших заключению Вестфальского мира, и подразумевал удовлетворение интересов победивших держав за счет конфискации монастырских владений) и власти духовенства, а позже, начиная с эпохи Просвещения, этот процесс распространился и на духовную сферу, культуру, образование. Впоследствии понятие секуляризации приобретает еще более широкое значение, и сегодня оно означает ряд социальных изменений, знаменующих собой освобождение от религиозного контроля в мирских делах.

Сегодня мы живем в секулярном обществе. В понятии светского общества выражается тот факт, что отношения между людьми в обществе перестают быть религиозно обусловленными. Религия превратилась в одну из сфер жизни общества, стоящую в одном ряду с искусством, наукой, философией, тогда как прежде она выступала в качестве стержня социального устройства, объединяющей его силы. На микроуровне (например, в сфере семейной жизни) идут сходные процессы: религия все меньше регулирует семейные отношения. То же наблюдается и на уровне индивидуального сознания: индивид становится все более безразличным к религиозным установлениям.

Пожалуй, реальность описанных тенденций ни у кого не вызывает сомнения. Другой вопрос — как к этому относиться? «Хорошо» это или «плохо»? Этот вопрос представляется более дискуссионным.

Один из крупнейших социологов современности П. Бергер в работе «Священная завеса» расценивает последствия секуляризации как деструктивные для социального устройства1. В ситуации, когда религия лишается былого влияния, она оказывается неспособной выполнять свои важнейшие социальные функции. Это приводит к упадку социальной интеграции, утрате смысла, аномии, дезориентации человека. Таким образом, секуляризация, по мнению П. Бергера, разрушает религию и тем самым ставит под угрозу стабильность общества.

По мнению американского исследователя О. Ди, секуляризация, напротив, предполагает весьма конструктивные для социального развития последствия. По его мнению, суть секуляризации заключается в том, что место религиозной веры занимают рациональное мышление, наука и светская этика. Суждения О. Ди подтверждаются результатами эмпирических исследований, согласно которым интенсивность религиозной веры обратно пропорциональна уровню образованности.

Таким образом, сам факт наличия нравственных ориентиров в современном обществе остается, просто эти ориентиры закономерно изменяются, религиозная мировоззренческая система сменяется научно-рациональной картиной мира. В результате в мире не остается места для «тайн», «мистерия» уступает место «проблеме», решаемой с помощью разума. Поскольку мир может быть объяснен наукой, отпадает надобность в трансцендентном боге; наука и светская этика, по мнению О. Ди, достаточно эффективно помогают решать стоящие перед современным миром проблемы, делая излишними апелляцию к богу и религиозной вере.

В соответствии с третьей позицией, представленной в работах Т. Парсонса и Р. Белла, секуляризация вообще предполагает не снижение роли религии, но ее изменение в ходе социальных перемен.

Т. Парсонс указывал, что развитие общества идет по пути нарастания дифференциации и религия в соответствии с этой тенденцией отделяется в одну из сфер социальной жизни и становится со временем во все большей степени частным делом. Религия в качестве социального института оказывает поэтому меньше прямого влияния на государство, правосудие, экономику, образование. Но это компенсируется тем, что для индивида, который получает теперь возможность сознательно выбирать религиозную веру, освобождаясь от принуждения со стороны церкви, религия становится более значимой.

Итак, прогнозы о том, что не за горами то время, когда религия исчезнет полностью, вряд ли осуществятся. Более правдоподобным па современный момент представляется мнение, согласно которому дальнейшее развитие религий пойдет по пути их модернизации:

" Религия не сохранит былой мощи до тех пор, пока она не сможет относиться к изменениям в том же духе, как это делает наука. Ее принципы могут быть вечными, но формулировка этих принципов должна постоянно совершенствоваться. Эволюция религии должна состоять главным образом в освобождении се идей от случайных элементов, которые содержатся в них по причине выражения собственно религиозных идей в терминах образной картины мира, сложившейся в стародавние времена. Освобождение религии от пут несовершенной науки полезно во всех отношениях. Тем самым религия подчеркивает с вое подлинное предназначение. Важная идея, которую следует всегда иметь в виду, состоит в том, что прогресс науки с необходимостью требует изменения формулировок различных религиозных верований. Они могут быть расширены, уточнены или даже полностью переформулированы. Если религия претендует на адекватное выражение истины, то подобные изменения будут способствовать выражению той точки зрения, которую она считает важной. Этот процесс ведет к успеху. Поскольку религия имеет отношение к физическим фактам, постольку следует ожидать, что религиозное осмысление этих фактов должно постоя и, но подвергаться изменениям по мере развития научного знания. Таким образом, точное значение этих фактов для религиозной мысли будет становиться все более и более ясным. Прогресс науки должен привести непрекращающейся кодификации религиозной мысли, к великому преимуществу религии" .