Киево-Печерский и Троице-Сергиев монастыри: общее и особенное в начальной истории

Курсовая работа на тему: Киево-Печерский и Троице-Сергиев монастыри: общее и особенное в начальной истории.

Введение

Глава I. Особенности возникновения и развития Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей

§ 1. Феодосий Печерский и Сергий Радонежский как устроители монастырей

§ 2. Особенности развития Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей Глава II. Внутренняя жизнь Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей

§ 1. Устав монашеской жизни

§ 2. Хозяйственный уклад Глава III. Роль монастырей в политической жизни Древнерусского государства

§ 1. Значение Киево-Печерского монастыря в политической жизни Руси ХI века

§ 2. Роль Троице-Сергиева монастыря в политической жизни Русских княжеств ХIV века Заключение Список источников и литературы

Среди древнерусских монастырей особенно выделяются Киево-Печерская и Троице-Сергиева Лавры. Печерский монастырь зарождается в ХI веке, во время расцвета Древнерусского государства при Ярославе Мудром, а Сергиева Лавра основывается в ХIV веке, во времена удельных княжеств. Основателем Киево-Печерской Лавры является преподобный Феодосий — отец русского монашества, а Троице-Сергиевой Лавры преподобный Сергий — игумен земли Русской. Оба монастыря очень важны для истории нашей Родины, так как каждый на протяжении своего существования выступил духовным символом нашей Страны. Цель данной работы — изучить процесс образования и развития первых древнерусских монастырей, а так же выделение общего и особенного в их начальной истории.

Задачи:

1. Изучить процесс зарождение монастырей;

2. Рассмотреть повседневную жизнь обителей;

3. Проследить роль монастырей в политической жизни Древнерусского государства.

Характеристика источников.

Источниками для написания данной работы послужили: Киево-Печерский Патерик, Житие Сергия Радонежского и Житие Феодосия Печерского.

Киево-Печерский ПатерикКиево-Печерский Патерик ПЛДР XII в М., 1980. По мнению исследователя А. А. Шахматова Патерик сложился в XIII веке из писем епископа Симона с иноком Поликарпом о жизни Печерских подвижников. И из писем Печерского монаха Поликарпа к Киево-Печерскому Архимандриту Акиндину Киево-Печерский Патерик ПЛДР XII в М., 1980 C.641. Впоследствии эти письма объединили и добавили сказания о первых черноризцах Там же. С 641. В 1406 году была создана рукописная Арсениевская редакция, по инициативе епископа Тверского Арсения. Следующие редакции Кассиановская и Феодоровская были созданы в течении XV века. В 1635 году под редакцией Сильвестра Коссова вышел печатный «Патерик» на польском языке. В 1661 году вышло первое церковнославянское издание под руководством архимандрита Иннокентия (Гизель). В1759 году в московской синодальной типографии вышло новое издание, под руководством архимандрита Иоасафа (Миткевича) и потом оно неоднократно переиздавалось. В 1870 году опубликован русский перевод М. А. Викторовой. Для нас этот источник важен тем, что отображает внутреннюю жизнь Киево-Печерского патерика и описывает главных деятелей обители.

Житие Феодосия Печерского Житие Феодосия Печерского. БЛДР Т.1.ХI-ХII века. СПб., 1997., самый ранний источник написанный Нестором Летописцем в конце XI века в Киево-Печерском монастыре, исследователи полагают, что работа над Житием началась вскоре после смерти Феодосия и продолжалась до 1091 г., когда тело святого перенесли в Успенскую церковь. В источнике отражены все главные моменты жизни преподобного Феодосия. Отдельные списки Жития Феодосия сохранилось в небольшом количестве, самый ранний находится в составе Успенского сборника XII—XIII вв.еков. С XV века Житие вошло в Киево-Печерский Патерик и получило широкое распространение.

Житие Сергия РадонежскогоЖитие Сергия Радонежского. БЛДР Т.6. ХIV-середина ХIVвв. СПб., 1997, написанное Епифанием Премудрым, насельником Сергиева монастыря примерно в 1417—1418.гг. Все списки исследователи делят на две редакции: краткую и пространную. Пространная редакция представлена Софийским списком № 1358, Троицким № 136 и № 746 и Софийским списком № 1361. Из жития мы подробно узнаем о жизни преподобного от рождения до ухода в пустыньку и от принятия монашества до смерти. В 1892 году текст Пахомиевской редакции опубликовал академик Н. С. Тихонравов в книге «Древние жития преподобного Сергия Радонежского». Так же в 1892 году Житие опубликовал иеромонах Никон (Рождественский) к 500-летию со дня кончины Сергия. Источник отображает жизнь Преподобного Сергия Радонежского, повествует об устроении обители Сергия.

Значимость источников для исследования очень велика, так как были созданы в разных духовных центрах. Источники достоверны, так как все датированы и сохранились их древние списки и редакции. В источниках достаточно полно освещается интересующая нас тема.

Обзор литературы. Заинтересованность к зарождению на Руси монашеской жизни, развитию монастырей и их влиянии на культуру, общество, политику интересовало многих исследователей дореволюционной России. О значимости Киево-Печерского монастыря и о личности Феодосия писали еще в дореволюционный период:

В своем труде «История православного русского монашества, от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Святой Троицы преподобным Сергием» 3Казанский П. С. История православного русского монашества, от основания Печерской обители П. С. Казанский определяет начало истории русского монашество с возникновения Киево-Печерского монастыря, исследует, как Печерский монастырь повлиял на становление других монастырей: «Историю Русского монашества мы должны начать с истории Печерской обители, которую летописец называет старшею, потому, что все монастыри заимствовали от нея устав» Там же. С. 15. А в работе Е. Е. Голубинского тщательно описана жизнь главных деятелей обители и внутреннее устройство Киево-Печерского монастыря: «С введением преп. Феодосием устава, окончилась история внутреннего устроения Печерского монастыря, но не окончилась история устроения внешнего» Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. Ч. 2. М., 1997 С. 583. Доктор церковной истории С. И. Смирнов в работе «Древнерусский духовник» Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 2004. говорит о духовничестве на Руси, о развитии нового монашеского направления и его влияние на духовное развитие современников, а так же каким должен быть духовник. Митрополит Макарий (Булгаков) в своем труде «История Русской Церкви"Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1995. рассматривает Киево-Печерскую Лавру во время и после жизни Феодосия: «Заботясь преимущественно о внутреннем благоустройстве и процветании своей обители, преподобный Феодосий не оставлял без внимания и внешнего его состояния» Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1995.С. 164. И говорит об обители Сергия, как о крупнейшем монастыре своего времени.

В Советское время эта тема развивалась. Большой вклад по изучении истории Печерского и Троице-Сергиева монастырей внес И. К. Смолич, в своей книге «Русское монашество 988−1917. Жизнь и учение старцев» Смолич И. К. Русское монашество 988−1917. М., 1997. он объединяет эти монастыри, которые возникли в разные эпохи: один в период расцвета русского монашества: «Само иночество опираясь на аскетические настроения русского народа, выдвинуло для решения этой задачи новых подвижников и обрело в себе новые силы» Там же. С. 43. Так же о монастырях в своей работе говорит Г. П. Федотов «Святые древней Руси» Федотов Г. П. Святые Древней Руси. автор часто сравнивает историю и игуменов Киево-Печерской и Троице-Сергиевой Лавры: «Основоположник нового иноческого пути, преподобный Сергий не изменяет основному типу русского монашества, как он сложился еще в Киеве XI века» Там же. С. 145.

Труды о Троице-Сергиевой Лавре и Сергии Радонежском известны еще в дореволюционный период:

В. О. Ключевский в своем труде «Сергий Радонежский» Ключевский В. О. Сергий Радонежский. М., 2008. передает тяжелое время той эпохи, стараясь воссоздать политику князей и участия в ней Преподобного. Протоиерей А. Горский пишет об истории развития монастыря святого Сергия, о первых и последующих насельниках, как ученики Преподобного по Его примеру создали другие монастыри, о связи между монастырем и политикой князя.

В советский период известны труды: Одним из самых важных трудов по истории Троице-Сергиевой Лавры является книга П. А. Флоренского «Троице-Сергиева Лавра и Россия», где он называет преподобного Сергия «первоузлом» нравственных идей, государственности и культуры. О сподвижниках, учениках и последователях Сергия Радонежского содержится в книге «Сергий Радонежский». И указанного выше Г. П. Федотова.

В постсоветское время интерес к изучению важных для истории России монастырей не иссяк, но современные труды в основном опираются на исследования прошлых лет.

Влияние Святого Преподобного Сергия Радонежского на основание им, и его учениками монастырей по образу Троице-Сергиевой Лавры описано в работе диакона Матфея Кудрявцева посвящена личности Преподобного Сергия и его образу, как воплощению святости: «В жизни Преподобного Сергия воплотилась основная идея назначения Русской земли, православного русского народа — <…> идея о народе, прежде всего ищущего своего спасения в Боге». Так же о Сергии Радонежском, как о великом подвижнике, пишет Н. С. Борисов: «Он бежал от общества людей — а в результате стал его духовным предводителем». В книге Е. В. Романенко «Повседневная жизнь русского средневекового монашества», автор пытается передать эпоху становления монастырей и их настоятелей.

Данная тема хорошо изучена как дореволюционными историографами, так и современными исследователями. Они описывают истории обителей, возникновение и развитие русского монашества. Книг советского периода мало, так как поднять такой вопрос было невозможно.

Глава I. Особенности возникновения и развития Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей

§ 1. Феодосий Печерский и Сергий Радонежский как устроители монастырей

Первым духовным центром Древнерусского государства был город Киев, именно вокруг этого города зарождается монашеская жизнь, основываются первые поселения монахов-отшельников. И в это время подъема государства и процветания веры на Русской Земле: «Соблаговолил Бог, чтобы появился просветитель Русской земли и наставник иночествующим» Киево-Печерский Патерик. ПЛДР XII в М., 1980 C.433. Так начинает житие Преподобного Феодосия, из которого мы видим избранность Феодосия с самого рождения. Феодосий чувствовал, что: «благодать божественная пребывала на нем» Житие Феодосия Печерского. БЛДР Т.1.ХI-ХII века. СПб., 1997. С. 355. — поэтому, в нем с раннего возраста проявляется желание: «как бы и где постричься» Там же. С. 363. Но на некоторое время мысли об иночестве пришлось оставить: «Истекли дни жизни отца его» Там же. С. 357. И Феодосий теперь является единственной опорой для его семьи.

Спустя почти два века, свою подвижническую жизнь начинает преподобный Сергий. Отец его: «Был он боярином, одним из славных и известных бояр, владел большим богатством» Житие Сергия Радонежского. БЛДР Т.6. ХIV-середина ХIVвв. СПб., 1997. С. 285. Но отец обнищал «из-за частых хождений с князем в Орду, из-за набегов татарских, из-за даней тяжких ордынских» Там же. С. 285., — это говорит о тяжелых испытаниях семьи Варфоломея, которая теперь вынуждена переехать из родного города. Все эти происшествия явно повлияли на самосознание юного отрока.

Переломным моментом в жизни Феодосия является его уход в Пещеры «окрыленный надеждой поспешил в пещеру"Житие Феодосия Печерского. С. 365. к Святому Антонию: «Феодосий всей душой отдался Богу и преподобному Антонию» Там же. С. 363. Феодосий выбирает не монастырь в Киеве, а именно пещеры, для отшельнической монашеской жизни. Эти пещеры находились недалеко от Киева, поэтому история Киево-Печерской Лавры изначально связана с политической жизнью Древнерусского государства.

Семья Варфоломея переехала в Радонеж из-за разорения Ростовской земли княжескими усобицами, «но хуже всех этих бед было великое нашествие татар, и после него продолжалось насилие» Житие Сергия Радонежского. БЛДР Т.6. ХIV-середина ХIVвв. СПб., 1997 С. 285. Возможно поэтому, когда жизнь городов находится в опасности от ордынских разорений, а многие монастыри находятся в упадке, будущий преподобный Сергий, стремившийся к иноческой жизни, понимает что и монастыри терпят постоянный урон ввиду тяжелой политической обстановки. И вместе с братом Стефаном «обошли они по лесам многие места и наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса» Там же. С. 289. Данное место благоприятное для поста и молитвы в уединении, но слишком тяжелое для жительства. Это новое направление монашеского пути: теперь иноки или желающие стать монахами, жившие при крупных монастырях и городах покидают их и уходят в лесную пустынь. «Трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всем нужда, во всем лишения» Там же. С. 293., — именно такую жизнь желал будущий Преподобный Сергий. В такой глухой пустыньке можно было отрешиться от мирских проблем, о которых в монастыре, находящимся рядом с городом забыть нельзя, из-за опасности того времени. Для духовного возрастания Варфоломей живет один в своей пустыньке: «за все благодарил Бога, а не протестовал, не унывал в трудностях» Там же. С. 299. Он становится одним из первых основателей нового пустынного жительства.

В Печерском монастыре Феодосий живет и трудится с Антонием и «великим Никоном"Житие Феодосия Печерского. БЛДР Т.1.ХI-ХII века. СПб., 1997. С. 369. Они втроем начинают обустраивать монашескую жизнь в пещерах. Феодосий следовал примеру первых монахов-отшельников, возможно, благодаря опыту Святого Антония: «Стал истязать плоть свою, целые ночи проводил в беспрестанных молитвах"Там же. С. 365. А Варфоломей, живет один и принимает постриг «и дано было имя ему в монашестве Сергий» Житие Сергия… Указ. Соч. С. 295., так он становится первым монахом постриженным в своей лесной пустыньке и ведет монашескую жизнь: «в уединении».

По благословению Святого Антония «поставили себе игуменом блаженного отца нашего Феодосия». Игумен Феодосий проявил талант устроителя. А к Сергию стали стекаться иноки, наслышанные о его подвигах. Так Сергий «удостоен был стать настоятелем <…> священному месту начальником». Это говорит о том, что на игуменство Феодосий был поставлен по решению Антония, а Сергий становится настоятелем по настоянию иноков, населявших его обитель.

О преподобном Феодосии братия говорила как о примере монашеской жизни: «Великий среди отцов отец Феодосий, первый светильник, защитник и чудотворец земли Русской». Еще при жизни Преподобного по его примеру жил не только насельники Киево-Печерского монастыря, но и многие знавшие о его подвигах. О народном почитании Сергия мы знаем из его Жития, народ в нем увидел заступника государства и Церкви. Уважение к Святому при жизни проявлялось в постоянном приходе паломников в обитель «слух великий о нем распространился повсюду, вплоть до самого Царьграда». Неудивительно, что среди народа Сергия воспринимают не только как праведного человека, но как «пророка» Там же. С. 345. Так крестьянин, который пришел к Сергию, увидел его в ветхих одеждах и не поверил, что это он, говорит: «Я пророка увидеть пришел» Там же. С. 345. Так к Сергию тянутся не только монашествующие, но и простой народ, среди которых его тоже глубоко почитают, раз воспринимают его не иначе как пророка.

Среди церковных иерархов к Сергию относятся с глубоким уважением. Митрополит Алексей рассматривает лишь кандидатуру Сергия в приемники митрополичьей кафедры: «от великих князей и до последнего человека все требуют на это место тебя». Житие Сергия Радонежского. БЛДР Т.6. ХIV-середина ХIVвв. СПб., 1997. С. 379. Здесь мы видим, что князья поддерживают Митрополита Алексея в его выборе, а это важно, потому что в то время митрополит является и политической личностью. Сергий отказывается от предложения Митрополита Алексея, так как изначально преподобный выбрал путь простого инока и никакой власти не искал.

Так же важно то, что кроме Троице-Сергиева монастыря Преподобный Сергий является основателем таких монастырей как: Андроников, Симонов, Голутвинский, монастырь на Дубянке, монастырь на Высоком. Конечно, не все эти монастыри основаны именно Сергием, но его учениками, из этого можно сделать вывод, что ученики Преподобного не только жили по его примеру, но и научались от него устроительству монашеской жизни.

Еще важен факт того, что авторитет, как Феодосия, так и Сергия имел большое влияние среди князей. «Князья и бояре приходили к великому Феодосию, исповедовались ему в грехах и уходили от него с великой пользой». Сергий так же принимал князей и бояр: «из многих мест приходили, то князья, то и воеводы, и воины бесчисленные — все получали нужную им достаточную искреннюю помощь». Раз они привлекали к себе таких людей, значит, их совет был весомым для князей, бояр и воевод и возможно именно они повлияли на решение важных вопросов.

Сравнивая жития Феодосия и Сергия можно отметить много похожего в их поведении. Каждый из них с юности выбирает иноческую жизнь. В дальнейшем, уже возглавляя свои обители, они выступают прекрасными устроителями монастырей. При нем Киево-Печерский монастырь становится одним из самых почитаемых мест на Руси. А Святой Сергий основывает новый духовный центр. Благодаря личности Сергия буквально за кротчайший период основывается большое количество монастырей. В разное время им пришлось потрудиться на благо Отечеству и Церкви, именно тогда, когда их пример был необходим для Русского народа.

§ 2. Особенности развития Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей на начальном этапе

монастырь печерский хозяйственный древнерусский До прихода Феодосия в пещере жил Святой Антоний Житие Феодосия Печерского. БЛДР Т.1.ХI-ХII века. СПб., 1997. С. 365. Со временем об Афонском монахе узнают, и многие, кто желал стать монахом, пришли к нему, для пострижения, среди них был и Феодосий. «Это, братия, Бог объединил вас, и благословение на вас Святой Горы» Киево-Печерский патерик. БЛДР. Т. 4. ХII век. СПб., 1997. С. 337., — говорит святой Антоний, собравшейся братии. А Святой Сергий селится в пустынном месте «в чаще леса». Житие Сергия Радонежского. БЛДР Т.6. ХIV-середина ХIVвв. СПб., 1997. С. 289.

Вся братия живет в пещерках, по примеру своего начальника Антония. Он ставит в игумены Варлаама Житие Феодосия… Указ. соч. С. 377., который построил «над пещерой небольшую церквушку», где монахи собирались для богослужений, а потом возвращались в пещеры. После Варлаама братия избирает Феодосия. И Феодосий начинает заниматься устроением монашеской жизни. Он видя страдания, которые испытывали монахи живя в пещерах: «Сколько скорби и печали испытали из-за всяких невзгод в том месте», — строит монастырь в 1062 Там же. С. 379., куда из пещер переселилась братия; То есть Феодосий, чтобы улучшить условия жизни иноков решается на серьезные меры, он переносит монастырь на более удобную территорию. Это период создания общинной жизни, когда монашествующие селятся вокруг церкви. «И с того времени <…> существует монастырь славный, который доныне мы называем Печерским и который устроен отцом нашим Феодосием». Теперь общие нужды выдвигаются на передний план; монашеская жизнь организуется вне пещер, но тесно связанна с ними, так как Святой Антоний и некоторые остались в пещерах, да и монахов погребали в них: «Антоний привык жить один <…> и затворился в одной из келий пещеры».

А к преподобному Сергию стекается братия, но таких коренных изменений как смена места расположения монастыря не было. Насельники «было братии двенадцать человек монахов» обустраивают обитель вокруг кельи Святого и Троицкого храма: «И построили они каждый отдельную келью и жили для Бога». Так иноки обители Сергия ведут и отшельнический образ жизни, живя в глухой чаще леса. Когда к Сергию начали приходить иноки он еще не имел священнический сан, но так как он возглавлял братию, то он старался развивать именно духовную жизнь монастыря. Так Сергий «каждый день пел с братьями в церкви и полунощную, и заутреню, и Часы». А чтобы совершалась литургия, то «Сергий призывал кого-нибудь в сане священника».

Анализируя развитие монастырей на начальном периоде, можно увидеть разные пути возникновения: Киево-Печерский зарождается в пещерах и постепенно переселяется в келии возле монастырской церкви, а обитель Сергия в чаще леса и монашеская жизнь концентрируется вокруг келии игумена и построенного им храма. Из Патерика мы видим, что изначально Антоний управлял Печерскими монахами, а Сергий становится как первым иноком, так первым игуменов в своей обители. И Феодосий, и Сергий не только устроители, но и главные деятели развития своих монастырей. Каждый внес неоценимый вклад для зарождения монашеской общины.

Глава II. Внутренняя жизнь Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей

§ 1. Уклад монашеской жизни

Когда братии становится более 100 Киево-Печерский Патерик. ПЛДР XII в М., 1980 C.323. человек, Феодосий «начал разыскивать устав монастырский<…> и начал расспрашивать об уставе иноков студийских» Там же. С. 323. Это он делает для того, чтобы правильно организовать жизнь такого большого количества насельников.

Такая перемена требовала определенной организации во внутренней жизни монастыря, поэтому спустя некоторое время Феодосий отправляет одного из монахов в Константинополь к Ефрему скопцу: «Что бы тот переписал для него устав Студийского монастыря и прислал бы ему» Житие Феодосия… Указ. Соч. С. 379. В то время многие монастыри перенимали устав именно Студийского монастыря, который отличался в строгости его соблюдения. Получив список устава, преподобный Феодосий Печерский впервые на Руси вводит устав монашеской жизни в своей обители, по которому должна строится вся жизнь в монастыре. Причем Преподобный Феодосий не перерабатывает устав под свой монастырь, но вводит его именно так, как он был составлен и соблюдался в Студийском монастыре: «устроил все в своем монастыре по уставу монастыря Студийского». Теперь жизнь монахов живших в монастыре Феодосия соблюдалась уставом, по которому как игумен, так и иноки соблюдали определенные правила.

Преподобный Феодосий сам следил за соблюдением устава в своем монастыре. «Отец Феодосий имел обыкновение каждую ночь обходить все монашеские кельи, желая узнать, как проводят монахи время». Если же кто в келии шумно проводил время, то «на другой день, призвав их к себе заводил разговор издалека, притчами и намеками».

В монастыре Святого Сергия общежительный устав был введен не по его решению, а к Святому Сергию пришли греки из Константинополя Житие Сергия… Указ.соч. С. 355. «Вселенский патриарх константинопольский, владыка Филофей, благословляет тебя» Там же. С. 355., — греки принесли послание патриарха к Преподобному Сергию. «Слышав о твоей в Боге жизни добродетельной, мы весьма восхвалили и прославили Бога. Но одной вещи еще недостает — общежительство у вас не устроено <…> поэтому и я совет даю вам, чтобы вы устроили общежительсво» Житие Сергия… Указ.соч. С. 355.

Преподобный Сергий прежде чем ввести устав о катором говорилось в послании патриарха, обратился за советом к митрополиту Алексею Там же. С. 355., так как введение общежительного устава отменяло раздельное жительство монахов, которое было принято в монастыре Сергия до введения устава. Но митрополит Алексей настоятельно поддержал патриарха. «С этого времени устанавливается в обители святаго общежительство».

К сожалению в Житии Святого Сергия не говорится кокой устав был введен в обители Студийского монастыря или же другого. Но если исходить из того что устав, который ввел Феодосий «переняли все русские монастыри этот устав» Киево-Печерский Патерик. ПЛДР XII в М., 1980 C.323., то возможно среди этих монастырей была и обитель Сергия.

Введение

в монастыри монашеского общежитийного устава было вызвано тем, что постепенно число братии начало возрастать, а такое количество людей требует определенной организации. Феодосий задумался об уставе, когда иноков стало более 100. Различие же в инициативе: Феодосий сам решается ввести устав в своей общине, а Преподобный Сергий делает это по благословению патриарха и митрополита.

§ 2. Хозяйственный уклад

Такое преобразование как введение устава в монастыре требовало серьезных преобразований в устройстве монашеской жизни, так как теперь иноки живя по общежительному уставу, должны были трудиться на благо всей братии. Поэтому Преподобный Феодосий вначале вводит преобразования в церковном порядке: «И установил в монастыре своем, как петь пение монастырское, как поклоны держать и чтение читать, как стоять в церкви, и весь порядок церковный, и как за трапезой сидеть, и что есть в какие дни» Житие Сергия… Указ.соч. C.323.

Теперь каждый монах помимо своего молитвенного правила должен был нести послушание на благо братии, теперь в монастыре Преподобного Феодосия появляются такие должности как «келарь» Житие Феодосия… Указ. Соч. С. 404., «эконом» которые вовсе не существовали, когда монастырь существовал в пещерах.

Но когда монастыри начали развиваться, то они стали привлекать «разбойников», то есть тех, кто хотел обогатиться на церковной утвари, потому что ничего драгоценного кроме церковной утвари в монастырях не было, поэтому была необходима такая должность как «привратник», он не только разрешал въезд в обитель, но и следил за охраной самого монастыря.

А Преподобного Сергий, после введения в своем монастыре общежительства так же вводит не существовавшие до этого должности. Это очень важно, так как монастырь до введения устава жил и развивался совсем по другим правилам, ведь в основном к Преподобному Сергию приходили для подвижничества и уединенной молитвы Житие Сергия… Указ.соч. С. 311. Теперь же монахам приходилось на время оставлять кельи и идти исполнять свои послушания: «И распределяет блаженный и премудрый пастырь братию по службам: одного ставит келарем, а других в поварню для печения хлеба, еще одного назначает немощным служить со всяческим прилежанием» Житие Сергия… Указ.соч. С. 355. Так же Сергий для помощи в церкви вводит «во-первых, екклесиарха, а затем параекклесиархов, пономарей и других» Там же. С. 357.

Самое главное, какую основу вкладывал в это разделение монастырских должностей Преподобный Сергий. Ведь Сергию, как и Феодосию, пришлось упорядочить и как-то систематизировать монастырскую жизнь, ранее развивающуюся совсем по иному признаку. Ведь теперь монах имел только собственную келью, а все остальное было общим. Поэтому Святой Сергий требовал: «Ничем собственным не владеть никому, ничто своим не называть, но все общим считать» Житие Сергия… Указ.соч. С. 357.

Теперь иноки проводят время не только за молитвой, но и на общей работе, где все были равны, так Феодосий трудится вместе с монахами: «И он сам с братией строил и огораживал двор монастырский». Вся работа в монастыре контролировалась игуменом, так: «Когда братия монастырская хочет варить, или хлебы печь, или другое что-либо делать, то прежде всего идет один за благословением игумена» Житие Феодосия… Указ. Соч. С. 403. Но бывали случаи что к игумену шли предупредить о том, что продуктов нет, тогда Феодосий: «стал молиться Богу о братии». И тут некий «боярин по наставлению Божию, нагрузил три телеги съестным <…> и послал блаженному в монастырь».

У Сергия в обители тоже были дни, когда иноков нечем кормить, и им просто приходилось голодать, так как было правило «если кончится всякая еда, — то не выходить из монастыря в деревню какую-нибудь или в село и не просить у мирян нужного для пропитания» Житие Сергия… Указ.соч. С. 333. Так однажды пришлось голодать почти четыре дня. Сергий, чтобы заработать «гнилого хлеба» строит сени для одного монаха, показывая пример для других иноков, что хлеб можно заработать «хлеб гнилой не даром, но, дорогой ценой получив, ест». Но пример Сергия повлиял не на все иноков, некоторые «стали они его ругать и поносить». Игумен собрал всю братию, чтобы поддержать их «И когда еще Сергий это говорил, кто-то вдруг постучал в ворота <…> принесли много пищи необходимой». И вновь Сергий поступает благочестиво, он зовет к столу и тех, кто все это привез: «Вы сами голодны», так он поступил, чтобы соблюсти заповедь: «Накормите кормящих вас, напитайте питающих вас <…> ведь достойны они угощения и почитания».

Рассматривая хозяйственный уклад, мы видим похожие действия Преподобных Феодосия и Сергия в разделении между братией монастырских должностей для пользы самой братии. Теперь чтобы обеспечить жизнь монастыря каждый инок несет определенное послушание и трудится на благо всего монастыря. Так же мы можем проследить действия Феодосия и Сергия, когда наступали тяжелые дни для обителей.

Глава III. Роль монастырей в политической жизни Древнерусского государства

§ 1. Значение Киево-Печерского монастыря в политической жизни на Руси в XI в

Князья с самого детства воспитывались как будущие правители, которые будут держать ответ перед Богом за свой народ. Именно поэтому можно проследить, что князья имели своих наставников и перед серьезным событием посещали своего духовного отца для обсуждения проблемы или брали благословение перед решающими сражениями.

Так князья стали посещать Киево-Печерский монастырь еще при Антонии Печерском: «Князь же Изяслав, прослышав о житии его, пришел к нему с дружиной своей, прося у него благословения и молитвы» Киево-Печерский Патерик. ПЛДР XII в М., 1980 C.319. Князья в это время часто посещали известных затворников, но они посещали их одни или же с частью свиты. Здесь же мы видим, Изяслав пришел с дружиной, возможно, он просил благословение на борьбу с половцами, которые агрессивно были настроены против Руси в этот период.

Князь беседовал с преподобным Феодосием не только о внешней угрозе государству, но и на интересующие князя вопросы: «Разъясни мне, отче, в чем суть веры варяжской» Там же. С. 483. Так, по средством объяснения преподобный Феодосий формировал сознание князя, не только как политика, но и как простого человека.

«Как-то однажды отправился великий отец наш Феодосий по какому-то делу к христолюбивому князю Изяславу» Житие Феодосия… Указ. Соч. С. 404. Это говорит о том, что между князем и преподобным существовала некая взаимопомощь и доверие. преподобный поучает князя не только в стенах обители, но и в княжеских палатах. Так «христолюбивый князь» Там же. С. 389. Изяслав берет настоятелем в «свой монастырь» Житие Феодосия… Указ. Соч. С. 389. именно ученика преподобного Феодосия.

«Князья и бояре <…> села свои дарили монастырю» Там же. С. 385., — Это говорит о том, что расширение территории монастыря шло за счет подаренных земель.

Главной задачей преподобного Феодосия стало объединение сыновей князя Ярослава Мудрого, которые начали междоусобную борьбу за киевский стол: Изяслав, Святослав и Всеволод: «двое из них пошли войной на третьего, старшего брата. И был изгнан он из своего стольного города» Житие Феодосия… Указ. Соч. С. 421. Изгнав Изяслава из Киева, Святослав приглашает к себе преподобного Феодосия на пир, на что преподобный дает отказ. Феодосий «Стал укорять князя, что несправедливо он поступил и не по закону сел на престоле, изгнав старшего брата своего, бывшего ему вместо отца». Такое поведение преподобного говорит о защите справедливого престолонаследования и князя Изяслава, которому по закону их отца Ярослава отошел Киев. За такое обличение князя Святослава, преподобному грозило заточение, но Феодосий решительно отстаивает справедливость Изяслава и его права на княжение в Киеве. Но словесные убеждения не приносили пользы, преподобный молился о прекращении борьбы между братьями.

Святослав хоть и гневался на Феодосия, но все-таки прислушивался к мнению Святого. Он сам приходит в монастырь для беседы с преподобным: «Отче! Не решался прийти к тебе, думая, что гневаешься на меня и не впустишь нас в монастырь». Это говорит о том, что князь видит правоту преподобного, но в этой ситуации решительно не хочет поступить по его совету. Феодосий в свою очередь пытается восстановить мир в государстве и прекратить вражду между братьями.

§ 2. Роль Троице-Сергиева монастыря в жизни Русских княжеств XIV в

Вокруг обители Сергия зарождается не только иноческая жизнь, но и духовное пристанище для князей: «Князья и бояре приходили к нему» Житие Сергия… Указ.соч. С. 359. Сергий наставлял князя, беседуя с ним о жизни, о княжеском долге: «Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом христианском стаде» Там же. С. 373. О значимости святого и его обители свидетельствует посещение им князя: «И еще издалека князь поклонился Сергию до земли. И Сергий благословил его; и поцеловались они, и сели вдвоем только, а все стояли». Житие Сергия… Указ.соч. С. 347. Это говорит о том, что князь имел глубокое уважение и трепет к Сергию. Ведь князь постоянно приезжая к нему не только за духовным советом, но и обращается к нему с политическими вопросами.

Роль преподобного Сергия велика, это понимают не только политические деятели, но и иерархи церкви в лице митрополита Алексея. Преподобный своей жизнью вызывал уважение у всех людей, будь он князем или крестьянином, поэтому в переломный момент преподобному Сергию предлагает митрополит Алексей стать его преемником. Такая личность, как Сергий спокойно бы смог удачно исполнять обязанности митрополита, но он отказывается ввиду того, что он выбрал жизнь монаха-затворника. Но все же судя по этому предложению, преподобный Сергий является значимой фигурой и для иерархов церкви и причем не только русской, ведь не раз из Константинополя от самого патриарха к Сергию приходят послы.

Кульминацией Жития преподобного Сергия является глава: «О Победе над Мамаем» Преподобный Сергий через общение с князем всегда участвовал в политической жизни государства, но понимая всю опасность того времени, всю тяготу ордынского ига, старается повлиять на объединительную политику князя против татар Там же. С. 373. Но самым главным моментом становится приход князя к преподобному: «…Непобедимый великий Дмитрий. Он пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить"Житие Сергия… Указ.соч. С. 373. Князь приходит к Сергию на этот раз не просто за советом как ему поступить, а именно ждет приказа от преподобного. Этот вопрос значимый для всех Русских княжеств, должны были решить не бояре, не приближенные князя и даже не сам князь, а Сергий. «Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог» Там же. С. 373. Сергий решительно благословляет князя на борьбу с татарами, беря на себя всю ответственность. «И побеждены были поганые татары, и полному разгрому подверглись» Житие Сергия… Указ. соч С. 373.

После победы «над враждебными варварами» князь Дмитрий «незамедлительно он пришел к старцу святому Сергию, благодарность принеся ему». Князь понимает неоценимый вклад Сергия, ведь если бы не Преподобный, смогла ли бы подняться Русская земля на борьбу, ведь народ уже был обессилен от ига, от постоянных разорений. Именно в лице Сергия видим человека воодушевившего народ на борьбу против «иноплеменников».

Так Троице-Сергиев монастырь развиваются весьма значимые для Русской земли события. Важно то, что князь понимает важность участия в этом деле преподобного Сергия. Князь приходит за благословением не один, а с дружиной, значит он хочет чтобы все понимали, что отражение врага с пределов страны — дело, которое благословлено Богом. Это понимает и сам Сергий Радонежский, поэтому воодушевляет и князя и его дружину на отпор врага.

Заключение

В ходе анализа начальной истории Киево-Печерского и Троице-Сергиева монастырей можно сделать выводы об особенности возникновения этих двух монастырей: Киево-Печерский зарождается вокруг пещерки Антония Печерского, монастырь Преподобного Сергия зарождается глубоко в лесу — это новое явление среди русского монашества. Сами учредители монастырей Феодосий и Сергий вкладывают фундаментальный труд в развитие своих обителей.

Как Киево-Печерский, так и обитель Святого Сергия принимают в разное время общежительный устав, заимствовав его у Студийского монастыря.

Введение

устава требует изменения внутренней жизни монастырей, поэтому оба игумена упорядочивают монашеские послушания и вводят новые должности. Тем самым насельники, живя в монастыре, трудятся не только для своего душевного блага, но и блага всей братии.

Так как оба монастыря зарождаются в свое время возле политических центров, но на них ложится серьезная миссия. Эти монастыри привлекают внимание князей, к тому же они нуждались в таких людях как Феодосий в Киеве, и Сергий в Москве. Оба преподобных участвуют в политической жизни своей страны. Преподобный Феодосий всеми силами старается помирить князей, а Сергий благословляет русскую рать на борьбу с татарами.

Мы выяснили, что в начальной истории этих монастырей есть много общих и различных черт в самом зарождении, развитии и установлении обителей, а так же в личностях их основателей: Феодосия и Сергия.

Список источников и литературы

Источники:

1.Житие Феодосия Печерского. БЛДР Т.1.ХI-ХII века. Спб., 2007

2.Киево-Печерский патерик. БЛДР. Т. 4. ХII век. СПб., 2007

3.Житие Сергия Радонежского. БЛДР Т.6. ХIV-середина ХIVвв. СПб., 2007.

1. Борисов Н. С. Сергий Радонежский. М., 2006.

2.Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 2008.

3.Горский А. В. Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 2008.

4.Диакон Матфей Кудрявцев. История православного монашества. М., 2009.

5. Казанский П. С. История православного русского монашества, от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Святой Троицы преподобным Сергием. М., 1855.

6.Клосс Б. М. Избранные труды. М., 2008. Т. 1.

7.Ключевский В. О. Сергий Радонежский. М., 2008.

8.Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 2005.

9.Петров В. К. Сергий Радонежский. М., 2009.

10. Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

11.Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 2004.

12.Смолич И. К. Русское монашество 988−1917. М., 1997.

13.Трофимчук Н. А. Ангел-Хранитель земли Русской. М., 1994

14.Федотов Г. П. Святые древней Руси. М., 2008.

15.Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра и Россия. М., 1919.