Экзистенциализм во французской литературе

Экзистенциализм (от лат. — существование) — модернистское течение ушедшего века — предложил современникам концепцию человека абсурдного, исходя из глубокого несовершенства и абсурдности мира. Он добился значительного влияния на литературу и искусство, сравнимого лишь с идеями З. Фрейда (И.В. Шабловская). Экзистенциализм как философия сложился в конце XIX — начале XX вв. в трудах С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Н. Бердяева, Л. Шестова, М. Хайдеггера и др. Как литературное течение он сформировался во Франции в годы Второй мировой войны, мощно заявил о себе в художественных и теоретических произведениях Ж.-П. Сартра и А. Камю, оказавших влияние на всю послевоенную культуру: литераторов У. Голдинга, А. Мердок, Кобо Абэ и Кэндзабуро Оэ, Хосе Села и М. Фриша; деятелей кино М. Антониони, Ф. Феллини и других. В литературе первых десятилетий XX в. экзистенциализм распространился не столь широко. Вместе с тем он окрашивал мироощущение столь разных писателей, как Ф. Кафка и У. Фолкнер, под его опекой закрепляется в искусстве абсурд как прием и как взгляд на человеческую деятельность в контексте истории. Популярность экзистенциализма среди европейской интеллигенции имеет убедительное объяснение — разочарование в возможностях человеческой личности и культуры, не сумевших противостоять фашистскому мракобесию; актуальность ряда его тезисов в условиях 1950;1960;х гг. Данное настроение современников убедительно передал А. Камю в одной из «шведских речей»: «Жизнь поставила людей моего поколения перед лицом войны в Испании, Второй мировой войны, перед лицом Европы, превращенной в континент пыток, тюрем, концлагерей, которые сегодня должны воспитывать сыновей и творить в мире, стоящем перед угрозой ядерного уничтожения» .

В абсурдном, пустом, по Ж.-П. Сартру, мире, где нет Бога, нет и идеалов, остается только одно — экзистенция, судьба-призвание, которой человек стоически и беспрекословно подчиняется; существование-забота, которую человек должен принять, так как разум не способен справиться с враждебностью бытия, человек обречен на абсолютное одиночество, его существование никто не разделит. Исходная позиция экзистенциализма — не общество, а индивидуальное сознание; оно исследуется на уровне «жизни в себе» с предельной тщательностью. Детально проработаны в экзистенциализме этические проблемы: свободы и ответственности, совести и жертвенности, цели существования и назначения, широко вошедшие в лексикон искусства. Экзистенциализм интересен желанием понять человека, трагизм его удела и существования, что привлекало к нему многих художников разных направлений и методов.

Жан-Поль Сартр (1905;1980) — признанный лидер атеистического крыла французского экзистенциализма. Драматург, публицист, прозаик, философ-экзистенциалист, участник Сопротивления, он стал идейным руководителем молодежной революции 1960;х гг., сторонником «новых левых» и экстремизма.

В своей философской системе Сартр отталкивается от абсурда как объективной бессмыслицы человеческого бытия.

Основные положения атеистического экзистенциализма, ставшего в послевоенной Франции ведущим течением духовной жизни, изложены в его работе «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946). Первые произведения Сартра-прозаика — роман «Тошнота» (1938) и сборник рассказов «Стена» (1939) — принесли ему широкое признание как писателя и родоначальника литературного экзистенциализма, с которым также связаны своим творчеством А. Камю и С. де Бовуар.

Сартр выстроил роман «Тошнота» как дневник ученого и философскую прозу нового типа. Названный роман — о власти тошноты, в которой оказался ученый маркиз, напряженно работающий над замыслом и находящийся в естественном для него состоянии изолированности от внешнего мира.

Антуан Рокантен, герой романа, испытывал обычные для творческого человека сомнения — писать исторический труд или роман — и неудовлетворенность, сопровождавшуюся состоянием тошноты, которое Сартр превращает в своеобразную метафору страха и одиночества. Поиск героем своего «я» и смысла бытия, преодоление отвращения к себе, к своему собственному «одному из никчемных существований», детально описанный на примере взаимоотношений персонажа с окружающими. Общаясь с ними, Рокантен чувствует себя «лишним» в этом мире странных, далеких и непонятных ему существ: сартровский герой предвосхищает мироощущение «постороннего» Мерсо из романа А. Камю. Путь Маркиза Рокантена — это путь обретения абсолютных одиночества и свободы — свободы от общества и бессмысленного мира.

В рассказе «Стена» и пьесе «Мухи» (1940) Сартр продолжает решать важнейшую для него проблему личной ответственности, выбора и свободы. В послевоенной драматургии — пьесах «За запертой дверью» (1945), «Мертвые без погребения» (1946), «Затворники Альтоны» (1960) развиты возможности интеллектуального театра, философской рационалистической притчи, где характерна «пытка мыслью» (С. Великовский).

Альбер Камю (1913;1960) — выдающийся писатель-мыслитель, как и Сартр, лауреат Нобелевской премии. Культура Средиземноморья воспринята им как основа ранней пантеистической концепции личности, которая базировалась на обожествленной вере в радость бытия, отождествлении Бога и природы с растворенным в ней божественным началом. Постепенно под влиянием событий современной истории Камю переходит к концепции человека абсурдного, которая предопределила интерес писателя к экзистенциализму. В том факте, что данное философское направление стало своеобразной религией творческой интеллигенции первой половины XX в., есть немалая заслуга А. Камю, все творчество которого — от новелл, драм, романов до эссе и речей — является философскими трактатами и притчами экзистенциализма.

Концепция человека абсурдного обстоятельно разработана Камю в эссе «Миф о Сизифе» и романе «Посторонний», появившихся в 1942 г.

Сизиф, персонаж древнегреческого мифа, в эссе Камю становится символом Человека, его судьбы, обреченности на смерть и неизбежности «экзистанса» в абсурдном мире. Художественным вариантом философского эссе «Миф о Сизифе» предстает роман Камю «Посторонний», композиционно напоминающий краткий вариант «Преступления и наказания» Ф. М. Достоевского. Жизненная философия героя романа француза Мерсо — человека абсурдного, развивающего на конкретной ситуации мифологическую конструкцию Сизифа, — есть философия человека одинокого и не принимающего ритуалов, которым следуют другие люди, не принимающего ни их этики, ни их страданий и привязанностей. Мерсо — чужой и посторонний в отношении к жизни, которая представляется ему нелепым собранием всевозможных ритуалов в этом мире, многое в нем и в его преступлении проясняется в ходе расследования преступления, мотивов и причин убийства. Название романа фиксирует мироощущение героя. Повествование от первого лица дает возможность познакомиться с его бытием и образом мыслей, понять суть его «посторонности». Мерсо равнодушен к жизни в ее привычном этическом смысле, отбрасывая все ее измерения, кроме единственного — своего собственного существования. Смерть как проявление абсурдности существования — вот основа освобождения героя Камю от ответственности перед людьми. Солнце и смерть — составные фамилии Мерсо — читаются в романе как символы радости и боли, трагизма человеческого бытия.

Близкие к «Постороннему» проблемы поднимались Камю в романе «Чума» (1947), в пьесах «Калигула» (1938), «Не;