Духовная сфера общественной жизни

Раскрывая проблему духовной реальности, проблему человеческого сознания и человеческой психики, мы в лекциях уже вели разговор о духовной составляющей общественной жизни. Духовная реальность есть отражение в сознании и закрепление в психике потенциального и актуального бытия, причём, как индивидуального, так и общественного. Индивидуальный тип бытия предполагает выход на психику и сознание конкретного человека: его ощущения, восприятия, представления, а также, присущие ему, понятия, суждения, умозаключения относительно окружающей действительности. Общественный тип бытия духовно закреплён в общественном сознании и общественной психологии посредством участия людей, коллективов в общественной жизни. Духовная жизнь представляет широкий культурный фон общества, являясь самостоятельной сущностью с интегративными идеальными качествами, потому что имманентно присуща всем системообразующим институтам общественной жизни, отражена в менталитете нации.

Если следовать марксистскому подходу, определявшему направление советской социальной теории, то духовная сфера общества является духовно-идеологической надстройкой над фундаментальным экономическим базисом, присущем конкретной общественно-экономической формации и исторически изменяется в соответствии с ним, находясь в полной базисной зависимости. Понятно, что такой подход чреват экономическим детерминизмом и нивелирует присущую духовной сфере жизни общества самостоятельность, искусственно принижая её значение и роль в общественном развитии.

Смысл духовного заключается в целостном отражении в общественном и индивидуальном сознании актуального и потенциального бытия с закономерными обратными связями. Поэтому духовная сфера жизни общества должна способствовать всестороннему оцениванию реальности для её последующего совершенствования. Духовная сфера — это своеобразный духовный мир индивида и общества, взаимосвязанный с окружающей действительностью, мир, наполненный идеальными образами действительности, способствующими многообразию оценок и принятию самостоятельных, творческих решений. Восприятие духовной сферы общественной жизни при этом совершенно иное, чем диктуемое марксизмом и представляемое советской теорией.

В советское время было принято считать сферами общественной жизни — экономическую, политическую, социальную и духовную. Эта позиция отражала марксистский взгляд на общественное развитие, без концептуального обоснования сферного построения общественной жизни и раскрытия понятия «сферы жизни общества», но априори предполагала типологическое родство экономики, политики, социального и духовного в обществе. Этот подход нельзя полагать диалектичным, в нём субъективно утверждались не научные, а партийно-идеологические установки того периода бытия российского общества, он метафизичен. Время требовало новационных подходов и теоретических разработок относительно понимания сути и построения сфер жизни общества, объективно отражающих общественные процессы. В курсе лекций XIII—XV мы более подробно будем говорить о сути общественного сферирования и содержания сфер жизни общества. Здесь же отметим, что четырёхсферное построение общественной жизни существенно затрудняло решение многих концептуальных проблем, касающихся функционирования и развития общества, потому что искусственно суживало его базовые формы деятельности, представляющие основу для формирования системообразующих институтов общественной жизни — экономики, экологии, управления, педагогики, науки, искусства, медицины, физкультуры, обороны, общественной безопасности. Формирование в обществе любой сферы его жизни эволюционно, оно основывается на необходимости удовлетворения возрастающих общественных потребностей с опорой на потенциал и имеющиеся ресурсы. В связи с этим, появление сфер общественной жизни становится возможным по мере становления базовых форм общественной деятельности, необходимых для целостного функционирования всего общества и его дальнейшего развития. Сфера жизни общества — это самостоятельный, системообразующий институт общественной жизни со своей внутренней структурой, функциями, традициями, принципами, нормами, культурой, которые исторически сложились в общественном пространстве и времени применительно к тем или иным базовым потребностям общества, например, экономическим, оборонным, научным и т. п. «Советская», в четырёхмерном диапазоне — духовная сфера, представлялась, в силу этого, методологически ошибочно, как духовно-идеологическая надстройка над экономическим базисом общества и не могла быть самостоятельным системообразующим институтом общественной жизни со свойственными ему функциями. Поэтому в типологический ряд сфер жизни общества, духовная сфера не вписывалась, а также не могла представлять духовную основу общества, так как не обладала самостоятельностью (так же как и социальная сфера не являлась системообразующим институтом общественной жизни, а отражала узкоадминистративный уровень мышления). Для всестороннего понимания духовной сферы общественной жизни необходима была свобода мысли, а не её идеологизация.

Исходя из анализа духовного, а также сферного построения общественной жизни, сущности духовной реальности, как отражения в сознании и целостного закрепления в психике индивида и общества потенциального и актуального бытия, следует вывод о духовной сфере жизни общества как его духовном мире, духовном пространстве. Без духовного, прошедшего через сознание, нет и не может быть, созданного человеком, материального. Духовное имманентно присуще всем сферам общественной жизни. Духовный мир общества — это идеальное отражение в общественном сознании реального бытия, но отражение не пассивное, а активное, включающее продуцирование идей, создание теорий, стратегий, концепций, доктрин по всему спектру общественной жизни в целях её преобразования, целостного развития и совершенствования в структурно-функциональной связи всех сфер жизни общества. В советское время, сущность «духовного» искусственно растворялась в «идеологическом» и обществу являлась уже не духовная сфера жизни, как самостоятельная сущность, а духовно-идеологическая, жёстко ограниченная рамками однопартийно-коммунистической тоталитарной политической системы. При этом нарушалась связь вещей, присущая духовному, как общему, административно заменённому идеологией, отражающей единичное. Идеология не может и не должна подменять духовное: общественное сознание, общественную психологию, которые, по сути своей, к ней не сводимы, а реально гораздо богаче и разнообразнее идеологических установок. Идеология — лишь модус духовного и коррелируется в зависимости от особенностей конкретной исторической эпохи, сообразуясь с политическим режимом, экономическими приоритетами, социальной структурой, менталитетом нации. В связи с этим необходимо различать научное и идеологическое понимание духовной сферы общественной жизни.

Только через всестороннее осмысление духовного в связи с реальным определяется сущность духовной сферы жизни общества как духовного мира, духовного пространства. Духовная жизнь человека и общества не абстрактное явление, а реальная сущность, отражающая результаты индивидуальной и коллективной деятельности, творчества во всех сферах жизни общества через присущую им систему отношений. Стержнем духовной жизни общества и человека выступают общественное и индивидуальное сознание (как идеальное), на основе которых и осуществляется практика, профессиональная человеческая деятельность, развивается творчество. Духовная жизнь в целом характеризует духовный мир человека и общества, который является идеальным отражением бытия по всем сферам общественной жизни с активной преобразующей функцией. Прежде чем что-либо материализовать человек, профессиональный коллектив, общество, государство выстраивают алгоритм и программу своей деятельности, чтобы осознанно двигаться к практической цели на основе различных идей, гипотез, стратегий, концепций, доктрин и иных идеальных построений.

Общественное сознание как раз и представляет совокупность реально существующих идеальных построений (идея — модель идеи — стратегия — концепция — программа — механизм реализации — доктрина) и психологических компонентов (эмоций, чувств, настроений) общества в конкретный исторический период. Оно предполагает два уровня — теоретический и обыденный, а также ряд форм общественного сознания, формирующихся в процессе становления, функционирования и развития общества (подробнее о формах общественного сознания разговор будет вестись в лекции XIII). Отметим только, что существуют такие формы общественного сознания как экономическое и экологическое, политическое и правовое, научное и художественное, религиозное и светское, оборонное и имперское и т. п. Они весьма важны в практической деятельности. Однако необходимо иметь в виду, что общественное сознание не сводится к сумме его форм, так как каждая из них наполнена собственным духовным содержанием, отражающим специфику её отношений, влияющих на результаты предметной деятельности. Общественное сознание лишь отражает общее в особенном и не подменяет его собою.

Духовная жизнь общества предполагает наличие разнообразных факторов, влияющих на состояние и развитие общественного сознания. Они находятся во взаимосвязи и сохраняют специфику, соответствующую системообразующим институтам общественной жизни по десяти сферам жизни современного общества с присущими им отношениями. Поэтому каждая из форм общественного сознания не является произвольной игрой воображения, а формируется под воздействием конкретной общественной практики (например, экономическое или оборонное сознание) или в целом общественного бытия (например, религиозное или философское сознание). Процесс отражения общественным сознанием объективной реальности специфичен и проявляется либо в предмете и способе отражения, либо в характере и степени воздействия общественного бытия на конкретную форму общественного сознания, либо в процессе соотношения объективных сторон содержания конкретной формы сознания, либо в характере обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие. То есть процесс духовной жизни общества многомерен и не находится в статичном, метафизичном положении, а в постоянном динамичном, диалектичном состоянии как внутри сфер общественной жизни, так и в обществе в целом. Это естественное состояние общества и духовная составляющая жизни в нём также важна как и материальная, причём без субъективизма в приоритетах какой бы то ни было из них. В реальной жизни нельзя провести жёсткую грань между духовной и материальной составляющей общества, первичности или вторичности какой-либо из них. Духовное находится в материальном (искусственном) также закономерно, как материальное (созданное человеком, неприродное) в духовном: это две диалектично связанные стороны общественной реальности, общественного бытия. Поэтому социально-философское выявление структурно-функциональных механизмов общественного сознания, находящих выражение в многообразных процессах духовной жизни общества, реализующихся в практике, будет продолжаться, потому что характер духовной реальности предполагает не «чисто» теоретическое, а на их основе — практическое применение знаний во всех сферах общественной жизни и областях профессиональной деятельности. Духовная сфера жизни общества представляет идеально выстроенный модус его бытия, обладающий самостоятельностью и интегративным характером проявления. Духовная сфера общественной жизни — её духовный мир, духовное пространство, сформировавшееся во времени.