Россия в xvi веке: общество и церковь

В результате изучения данной главы студент должен:

знать

• • особенности церковной организации в России XVI в., ее территориальную и административную структуру;
• • основные вехи истории Русской православной церкви в XVI в.;
• • историю русской канонизации в XVI в.;
• • места памяти русской истории, связанные с изучаемой проблематикой;

уметь

• • указать причины учреждения в России патриаршества и значение этого события;
• • объяснить фактор эсхатологических ожиданий в XVI в.;
• • раскрыть особенности русского вольнодумства в XVI в.;
• • объяснить причины и характер дискуссий в Русской православной церкви в XVI в.;
• • нанести на контурную карту центры епархий Русской православной церкви в XVI в., главные монастыри;

владеть

• • методикой поиска информации в библиотечных и электронных ресурсах по изучаемому периоду и изучаемой проблематике;
• • представлениями о роли Русской православной церкви в истории России XVI в., ее экономическом, политическом и культурном развитии.

Ключевые термины и понятия: нестяжатели и иосифляне, монастырская колонизация, Великие Минеи Четьи, канонизация, Стоглав, патриаршество.

Ключевые имена: Василий III, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Вассиан Патриеев, Максим Грек, Иван Грозный, митрополит Даниил, митрополит Макарий, митрополит Филипп (Колычев), патриарх Иов.

Особенности церковной жизни и церковной организации в русских землях

В XVI в. Московская митрополия Русской православной церкви официально входила в Константинопольский патриархат. Внутри России кроме московской митрополичьей в нее входили 12 епархий: четыре архиепископии — Новгородская, Ростовская и Ярославская, Казанская (учреждена в 1555), Полоцкая (существовала в 1563—1579) и восемь епископий — Суздальская, Рязанская и Муромская, Тверская, Крутицкая (Сарская и Полонская), Коломенская, Смоленская (с 1514), Пермская и Вологодская, Юрьевская (существовала в 1570—1582). В конце XVI в. были учреждены Псковская (с 1589) и Карельская (1593−1610) епископии. Таким образом, в XVI в. шло интенсивное епархиальное обустройство Русской земли.

В структуре церковной организации продолжала сохраняться схема: митрополия — епархии — приходы. Как показано П. С. Стефановичем, понятие прихода в его современном значении формируется как раз в конце XV в. (первое упоминание — 1485 г.). До этого вокруг церкви объединялись люди в рамках покаянной семьи, представляющей собой общность людей, регулярно исповедующихся и причащающихся у одного иерея. Сущность прихода как территориальной организации присутствует с XII—XIII вв., но играет второстепенную роль. С конца XV в. на первый план выходит понятие прихода как территориальной организации, население которой объединено в общину прихожан данного храма.

Существовали центральные городские храмы и церкви, приход которых составляли христиане, живущие на отдельных улицах, в отдельных районах. В сельской местности храм, как правило, был один на округу, в крупном селе, куда ходили молиться крестьяне окрестных деревень. Центрами святости и церковной жизни выступали монастыри.

В организации Русской православной церкви в XVI в. было несколько важных новшеств, в основном вводившихся решениями Стоглавого собора 1551 г.

Стоглавый собор — совещание в Москве в феврале 1551 г., в котором участвовали царь Иван Грозный, высшие церковные иерархи: митрополит Макарий, новгородский архиепископ Феодосий, ростовский и ярославский архиепископ Никандр, суздальский и старорусский епископ Трифон, смоленский и брянский епископ Гурий, рязанский и муромский епископ Касьян, тверской епископ Акакий, коломенский и каширский епископ Феодосий, сарский и подонский епископ Савва Черный, пермский и вологодский епископ Киприан, а также другие представители духовенства. Собор был посвящен решению важнейших вопросов церковной организации, которые нашли отражение в сборнике постановлений — «Стоглаве». В нем содержалось 37 вопросов, касающихся различных аспектов церковной жизни, а также — в виде ответа на них — 101 глава принятых решений (отсюда и название литературного и исторического памятника). Эта книга являлась главной в организации различных сторон Русской православной церкви вплоть до реформ патриарха Никона во второй половине XVII в.

" Стоглав" утвердил принцип невмешательства церкви в светские дела и неподсудность церкви светскому суду (гл. 60, 64−65). При этом светские (царство) и церковные (священничество) власти должны взаимодействовать для блага подданных (гл. 62). Теперь даже новую церковь мирянин не мог поставить (из соображений благочестия и благотворительности) без согласования с церковными владыками (гл. 84).

" Стоглав" касался в первую очередь вопросов упорядочивания и унификация отправления церковных служб. Для контроля над причтом предполагалось учредить должности специальных церковных старост (вопрос 1, гл. 6). Планировалось провести исправление церковных книг и богослужения по утвержденным образцам (вопросы 5, 33−34, 36, гл. 8−17, 27−28, 35, 41−42, 55−59), унифицировать кресты на куполах церквей (вопрос 35), упорядочить колокольный звон (гл. 7), унифицировать иконопись (гл. 41, вопросы 1, 7; гл. 43, 45). Предполагалось обучать священников грамоте (вопрос 6, гл. 25−26), контролировать строительство новых церквей и обителей (вопрос 19), повысить нравственность среди духовенства (вопросы 18, 20, 23−24, гл. 18−24, 29, 32, 34, 77−81, 90). Планировалось повысить нравственность среди мирян (вопросы 26−29, 32, гл. 18−24, 31−33, 36−41, 46, 90, 94−96), в частности, запретить брить бороды и усы, носить одежду иностранного покроя (вопрос 25, гл. 40), запретить скоморошество (гл. 41, вопрос 19).

Отдельно ставился вопрос об упорядочивании жизни в монастырях (вопросы 8, 17, 37, гл. 85). В гл. 82 был воспроизведен запрет собора 1503 г. на совместное проживание в одном монастыре мужчин и женщин, соответственно сохранялось деление монастырей на мужские и женские. Велась борьба с пьянством в обителях (гл. 83). Монастыри должны были заботиться о домах престарелых — богадельнях (вопросы 9, 12, гл. 70−74). Так же как посадское и крестьянское население, монахи прикреплялись только к своим монастырям (гл. 51 вводила запрет на свободный переход из обители в обитель). С помощью решений «Стоглава» предполагалось бороться с чрезмерными поборами, денежными взиманиями и взятками в церкви, в корыстном церковном суде (вопросы 2, 4, 7, гл. 41, 44, 47, 53−54, 66−69, 86−89, 98). Власти пытались регулировать монастырскую собственность (вопрос 15, гл. 75; в гл. 101 содержится запрет на покупку монастырями вотчин без санкции царя), проблемы финансирования церквей и монастырей (вопросы 30 и 31, гл. 30, 61, 63, 97), вводили запрет на церковное ростовщичество (гл. 76).

Большое внимание «Стоглав» уделял борьбе с пережитками язычества (вопрос 11, гл. 41; вопросы 2−3, 22−27, гл. 92−93). Судя по количеству статей, язычество в XVI в. еще продолжало иметь широкое распространение в народной культуре.

Кроме решений Стоглавого собора в середине XVI в. необходимо отметить несколько других крупных преобразований в Русской православной церкви.

Так, целью новгородского архиепископа Макария было собрать воедино все жития святых и дидактические тексты. В 1541 г. был закончен грандиозный 12-томный труд в его первоначальной новгородской редакции (позже в Москве, когда Макарий станет митрополитом, работа будет продолжена). Свод получил название «Великие Минеи Четии». В 1547, 1549 гг. митрополит Макарий проводит церковные соборы, где принимаются важнейшие решения по церковным вопросам, в частности, осуществляется масштабная канонизация святых.

" В 1547 г. состоялся в Москве Собор, на котором под председательством митрополита Макария находилось семь святителей, кроме прочего духовенства: Алексий Ростовский, Иона Суздальский, Иона Рязанский, Акакий Тверской, Феодосий Коломенский, Савва Сарский и Киприан Пермский. На этом Соборе после предварительных исследований и рассуждений, определено было двенадцати святым «петь и праздновать повсюду» в Русской Церкви, а девяти — только местно. Первого рода праздники учреждены: а) святому Иоанну, архиепископу Новгородскому (f 1186), — 7 сентября; б) святому Александру Невскому (t 1263) — 23 ноября; в) преподобному Никону, игумену Радонежскому (f 1426), — 17 ноября; г) преподобному Павлу Обнорскому (f 1429) — 10 января; д) преподобному Савватию Соловецкому (t 1435) — 27 сентября; е) преподобному Дионисию Глушицкому (f 1437) — 1 июня; ж) преподобному Михаилу Клопскому (f 1452) — 11 января; з) святому Ионе, митрополиту Московскому (t 1461), — 30 марта; и) преподобному Пафнутию Боровскому (f 1477) — 1 мая; й) преподобному Зосиме Соловецкому (f 1478) — 17 апреля; к) преподобному Макарию Колязинскому (t 1483) — 17 марта; л) преподобному Александру Свирскому (f 1533) — 1 августа. Местно праздновать положено: а) в Москве — святому Максиму юродивому (f 1433) — 13 августа; б) в Твери — святому Арсению, епископу Тверскому (f 1409), — 2 марта; в) в Муроме — святому князю Константину (t 1129) и чадам его Михаилу и Феодору — 21 мая; г) в Муроме же — святому князю Петру и княгине Февронии Муромским (f 1228) — 25 июня; д) в Устюге — преподобному Прокопию (f 1285) и Иоанну (t 1494) Устюжским — 8 июля" .

На соборе 1549 г. была произведена канонизация новых святых (их список реконструирован историком русской церкви E. Е. Голубинским). Из них 12 местночтимых (Стефан Пермский, Михаил Тверской, Авраамий Смоленский и др.) и четверо новопоставлснных (Иона Новгородский, Евфросин Псковский и др.). Начиная с этого времени канонизация святых на Руси становится прерогативой центральной церковной власти.

Благодаря «Стоглаву» и деятельности церковных иерархов во второй половине XVI в. были предприняты масштабные меры по унификации церковной жизни, отлажена система взаимодействия светских и церковных властей, наведен порядок в вопросах финансирования церковных структур. Были достигнуты значительные результаты в деле укрепления духовности, морали, благочестия повседневной жизни. Недаром об эпохе митрополита Макария (1542−1563) иногда говорят как о продолжении или о новом этапе христианизации Руси.

Важнейшей структурной реформой Русской православной церкви стало учреждение патриаршества в 1589 г.

В июле 1589 г. в Москву приехал константинопольский патриарх Иеремия, изгнанный турками. Возникла возможность перенести патриархию в Россию, что резко возвысило бы статус Русской церкви. Иеремии предложили стать русским патриархом и учредить престол во Владимире. Он согласился, но поставил условие, чтобы престол был в Москве. Борис Годунов не мог на это пойти, поскольку в таком случае надо было бы смещать с Московской митрополии митрополита Иова, его ближайшего соратника. Тогда было решено учредить пятую всемирную патриархию — Московскую, и 23 января 1589 г. патриархом стал Иов. Были повышены и другие церковные иерархи: статус митрополии получили в 1589 г. Новгородская, Ростовская, Казанская епископии. Крутицкий епископ удостоился статуса митрополита и местоблюстителя патриаршего престола, заведуя управлением патриаршей области. Теперь Москва выступала самым весомым гарантом развития и распространения православной веры в мире.

" Учреждение патриаршества в Москве в 1589 г. было, несомненно, одним из самых значительных событий в истории русской церкви. Поставление патриарха завершает реставрацию Византийской империи (в духе концепции «Москва — Третий Рим»); одновременно оно свидетельствует о признании восточными патриархами автокефалии русской церкви. С появлением патриарха Москва окончательно уподобляется Константинополю как столице Византийской империи: так же, как и в Константинополе, здесь есть теперь и царь, и патриарх…" .

Важным явлением церковной жизни в XVI в. стала масштабная монастырская колонизация Русского Севера. В этот период было создано целое созвездие северных монастырей знаменитой «Русской Фиваиды» — особого феномена православной культуры.

Фиваида — это область Верхнего Египта, получившая название от греческого имени своей столицы, Фив. Она была известна большим количеством христианских скитов и обителей. В 1855 г. православный писатель Андрей Николаевич Муравьев опубликовал книгу «Русская Фиваида на Севере» о паломничестве по северным святыням. Введенный им термин «Русская Фиваида» был распространен на монастыри Русского Севера. Строго говоря, под «Северной Фиваидой» понимаются обители Вологодской и Белозерской земель. Иногда эго наименование употребляется шире — для поэтического обозначения монастырей Севера вообще, а иногда уже — применительно к местности Кирилл о-Белозерского монастыря.

Только перечень монастырей, заложенных в первой трети XVI в. в Новгородской и Вологодской землях, в Прионежье и Приладожье, под Белоозером и Галичем, содержит около 40 названий. Это настоящий взрыв, разбросавший по земле звезды монастырского созвездия Русской Фиваиды. Целую группу монастырей основали мелкий землевладелец из с. Мандеры, постриженик Валаамского монастыря, Александр Свирский (1448?-1533) и его ученики. В конце XV в. Александр заложил на р. Свири Троицкий монастырь, в 1506 г. — Спасский монастырь на той же Свири. Ученики Александра основали пустыни под Новгородом, Олонцом, на озере Важе.

Важнейшей задачей на новых и осваиваемых землях стала миссионерская деятельность. В XVI в. она велась среди финно-угорских и тюркских народов на Русском Севере, в Поволжье, в Приуральских, Пермских, Вятских землях. Были и первые попытки распространить православное христианство на земли Северного Кавказа.

В начале XVI в. завершилось крещение коми-зыряп, лопарей, карелов, ижоры, чуди и т. д. Присоединение Поволжья в 1552—1556 гг. привело к крещению местные языческие и мусульманские народы (татар, чувашей, башкир, ногайцев и др.). Для организации распространения христианства в Поволжье в 1555 г. была учреждена Казанская епархия, ее первым архипастырем стал Гурий. Большую роль в христианизации края сыграли архимандриты Герман и Варсонофий.

Россия в XVI в. не практиковала массовых насильственных обращений в христианскую веру. К крещению в основном стимулировали миссионерством, агитацией, богатыми подарками, экономическими и социальными льготами и т. д. Случаи насильственного давления для крещения имели место, но были сравнительно редкими (по сравнению с протекавшей в том же столетии деятельностью католической церкви в Новом Свете — в Центральной и Южной Америке, результатом которой было массовое истребление местного населения).