Публицистические сочинения Вассиана Патрикеева

Ревностным последователем учения Нила Сорского был Вассиан Патрикеев (ок. 1470 — после 1531), человек необычной судьбы, «романной» биографии, происходивший из древнего рода литовских князей. Его предок Патрикий в конце XIV в. был приглашен на службу в Новгород; потомки Патрикия, породнившись с великими московскими князьями, в XV в. стали воеводами и дипломатами, доверенными людьми Василия II и Ивана III. Василий Иванович Патрикеев, в иночестве Вассиан, начал свою карьеру стремительно и блестяще. В 1495 г. за взятие Вязьмы и заключение мирного договора с Литвой он был пожалован в бояре; в его руках находилось все русское судопроизводство. В конце 1490-х гг. придворная партия Патрикеевых — Ряноловских поддержала в борьбе за престолонаследие внука Ивана III, царевича Дмитрия, но победил другой претендент — сын Ивана III Василий. Ряполовского казнили, а Патрикеевых постригли в монахи и сослали. Так опальный боярин оказался в КириллоБелозерском монастыре, в 15 верстах от которого находился скит Нила Сорского, ставшего его духовным учителем. Пребывая в неволе, Вассиан вел борьбу с иосифлянами с помощью слова, предпочитая мягкой созерцательности поучений Нила Сорского страстность публицистических дебатов. И в монашеской рясе Вассиан продолжал оставаться активным политическим деятелем эпохи.

В " Собрании некоего старца" Вассиан Патрикеев, опираясь на материал книг Нового Завета, поучений Василия Великого, «Жития Саввы Освященного», пытался опровергнуть мысль иосифлян об изначальности и каноничности монастырского землевладения. Мастерски владея всеми жанрами публицистики, Вассиан отдавал предпочтение диалогической форме, возрождая традиции античной и раннехристианской литературы. В " Прении с Иосифом" (1515) он грозил противнику: «Аз великому князю у манастырей села велю отъимати и у мирских церквей». Вассиан выступал против инквизиторской программы Иосифа Волоцкого, призывая к более гуманному отношению к еретикам, основанному на евангельской проповеди любви и всепрощения, особенно если инакомыслящие раскаивались в своих заблуждениях. Отрицая тождественность молитвы и оружия в борьбе с инакомыслием, в " Ответе кирилловских старцев" Вассиан предлагал Иосифу Волоцкому на деле доказать свою святость и поразить врагов церкви молитвою, как апостол Петр — волхва Симона. Эмоциональность и энергичность стилю Вассиана придавали употребление прилагательных в превосходной степени («прелукавые злодеи», «превеликие льстецы»), использование глаголов со значением интенсивного действия («пожреть», «разби»), построение синонимических рядов в выражении одного понятия («злодей», «недостойный», «еретик», «грешник»).

В конце 1510-х гг. в жизни опального инока происходит резкое изменение — он становится советником великого князя. Выступления Вассиана Патрикеева против монастырского «стяжания» служили идеологическим обоснованием секуляризационной политики Василия III, в связи с чем тот простил Вассиану участие в заговоре против него, возвратил в Москву и приблизил к великокняжескому двору, запретив Иосифу Волоцкому вести борьбу против «нестяжателей». Не случайно именно на эти годы приходится пик публицистической активности Вассиана Патрикеева, растет полемическая острота его сочинений, расширяется тематический охват явлений действительности. Так, в " Слове ответном против хулящих" мысль о незаконности монастырского землевладения подкрепляется примерами бесчеловечной эксплуатации крестьян в монастырских вотчинах, где народ «обидим и грабим, продаваем… и бичем истязуем без милости». Критику «стяжания» Вассиан распространил и на белое духовенство, которое, судя по нарисованному публицистом сатирическому портрету русского архиерея, занимаясь ростовщичеством, разоряет ближних, не знает меры в одежде, пище и питии, окружает себя сонмом слуг и почитателей. Реализуя художественный принцип контраста, Вассиан учил современников «нестяжанию» на примерах из жизни первых христианских святых, в частности напоминал, что Иоанн Милостивый продал богатую шубу ради помощи нищим.

В 1520-е гг. Вассиан снова попадает в опалу: не одобрив развода великого князя с бесплодной женой Соломонидой Сабуровой и отказав в благословении на второй брак, он теряет княжеское расположение. На церковном соборе 1531 г. Вассиан Патрикеев был обвинен в еретичестве и заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь, цитадель его идейных противников, где, по словам Андрея Курбского, «презлые иосифляне» «по мале времени его уморили». На соборе Вассиану поставили в вину отступления от церковных канонов и правил: непризнание двойственной природы Христа (божественной и человеческой); «развращение» «Кормчей книги», где из постановлений церковных соборов он изъял закон о преследовании «инаковерующих» и «слово об обидящих святые церкви»; отрицание существования «новых чудотворцев», в частности Макария Калязинского; критику вотчинных прав монастырей.

Благодаря работам И. П. Еремина, Я. С. Лурье, Н. А. Казаковой отходит в прошлое традиционное деление «стяжателей» и «нестяжателей» как писателей, отстаивавших разные позиции в вопросах литературного стиля. Полемическое искусство Вассиана Патрикеева ближе к публицистической манере Иосифа Волоцкого, чем к «увещевательному», академически упорядоченному стилю Нила Сорского или к философской отвлеченности и боязни сатиры «на лицо» Максима Грека, как и Вассиан, осужденного за инакомыслие на церковном соборе 1531 г.