Первый политолог-эмпирик. 
Политическая психология

Политическая психология — довольно новая академическая дисциплина, которая в принципе является продуктом американской науки. Хотя книги и трактаты о политике и политической философии появляются в течение вот уже двух тысячелетий, в колледжах и университетах эту дисциплину начали изучать в Америке лишь во второй половине XIX в., а в Европе — после 1945 г.

Первоначально политическая наука изучалась как отрасль философии, поэтому ее основным методом была дедукция. Главной целью политической науки и психологии считалось создание идеальной политической системы, при которой люди могли бы жить в мире и гармонии друг с другом. Такими были все классические трактаты о политической жизни от Платона до Гегеля.

Единственным выдающимся исключением была работа «Государь» Макиавелли, который стал первым политологом-эмпириком в современном смысле этого слова. Он был вторым канцлером в правительстве Флорентийской республики, послом при дворах разных европейских правителей и написал несколько книг. Одним из первых в период перехода к новой эпохе европейской истории Макиавелли разработал прочную универсалию «человеческой природы». Его трактовка человека достаточно трезва и мрачна. Он писал о людях: «…в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива»^[1]. «Имя Никколо Макиавелли вот уже шесть веков вызывает у многих людей чувство неприязни и осуждения. В мещанском сознании оно воспринимается почти как символ лицемерия и самого гнусного вероломства. Католическая церковь и православная церковь видят в Макиавелли чуть ли не антихриста. Монархи всех стран, включая и российских царей, поносили его за республиканизм. Республиканцы обвиняли в воспевании абсолютизма. Жестокие правители навешивали ярлык заговорщика и смутьяна, а либералы осуждали за приспособленчество и готовность служить кому угодно, лишь бы поближе находиться к кормилу политической власти»^[2].

Обосновывая роль государства, Макиавелли утверждал, что правитель не может обеспечить власть и порядок, если будет честно вести политическую игру. Чтобы удержать власть, государь обязан подавить человеческий эгоизм во имя всеобщего блага и порядка. Такое подавление требует от политиков не только применения грубой силы, но и изворотливости ума, хитрости и даже вероломства в борьбе за власть и ее упрочение.

Книга Макиавелли «Государь» принесла автору огромную славу. Эта работа — трактат, включающий в себя анализ политических ситуаций, описанных как античными, так и современными Макиавелли авторами. Н. Макиавелли излагает собственные поучения, которые позволяют, как он думает, политику добиться успеха. Порой эти наставления глубоко циничны. Широко известны слова автора «Государя» о том, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла»^[3]. Главная мысль Макиавелли — цель оправдывает средства. Правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного мудреца.

Такое политическое вероломство давно получило наименование макиавеллизма. Однако насколько справедлив такой взгляд? Дело в том, что Макиавелли пытался постичь новое качество политики. Он рассматривал ее с реалистических позиций. Правда эксперта оказалась горькой, но разве в этом виноват автор? Макиавелли уклонился от морализирования, которое было модой в средневековом религиозном сознании. Он вовсе не оправдывал насильственные и безнравственные действия политика, тем более универсально, на все времена. Макиавелли видел суть государства в «общем благе». При этом речь у него шла не только о зажиточных гражданах. Он учитывал и интересы масс, народа. Более того, мыслитель пришел к выводу, что «народ» часто оказывается мудрее и надежнее главы государства.

Пафос книги Макиавелли в том, чтобы научить быть искусным политика, которому надлежит проявлять гибкость, постоянно соотноситься с переменами в жизни. Да, государю следует прибегать и к жестокости, но и последняя бывает разной. Прав только тот государь, который использует эту жестокость в интересах государства, да и то один раз, когда она соответствует государственным интересам. Насилие, по Макиавелли, призвано исправлять, а не разрушать.

Опираясь на свой опыт, Макиавелли делал определенные выводы, предсказывал результаты действий правителей (князей), стремившихся установить или поддержать стабильный политический режим. Рецепты, предлагавшиеся Макиавелли, были столь необычными, что его поведение часто считалось безнравственным. На самом деле он всего-навсего с предельной ясностью изложил те принципы государственного управления, которыми пользовались всегда, когда вставал вопрос об удержании или захвате власти.

Некоторые мыслители, в том числе и Карл Маркс, осуждали Макиавелли за то, что у него «теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали»^[4]. Однако эти обвинения лишены основательных резонов. Еще Платон отмечал, что всем правителям приходится «прибегать ко лжи и обману — ради пользы тех, кто им подвластен… подобные вещи полезны в виде лечебного средства»^[5].

Цель Макиавелли состояла в воспитании сильного и самостоятельного политического человека, обязанного понимать ту опасность, в которую он погружает свою душу. До Макиавелли религиозная мораль как бы предшествовала действию, заведомо отличая дурной поступок от хорошего и побуждая человека действовать так, а не иначе. Н. Макиавелли предложил освободить человека от таких ограничений и дать ему полную свободу.

Понятие «политический макиавеллизм» бытует среди политиков до сих пор, ведь речь идет об использовании любых, в том числе аморальных средств (лжи, клеветы, жестокости, обмана), для достижения политических целей. В том же «Государе» Макиавелли обосновал законность отступления от нравственных законов для достижения великих политических целей, отбрасывая христианскую мораль, чтобы она не мешала политике. В арсенал возможных, с точки зрения Макиавелли, средств могут входить «хорошо применяемые жестокости», способность политика «быть великим притворщиком и лицемером», побеждать врагов «силой и обманом», умение правителя внушать подданным «любовь и страх», заставлять «народ верить силой в то, что не отвечает его убеждениям». Н. Макиавелли писал: «Родину надо защищать средствами славными и позорными, лишь бы защищать ее хорошо» .

• [1] Макиавелли Н. Государь и Рассуждение на первые три книги Тита Ливия. СПб., 1869. С. 371.
• [2] Коваль Б. И. Смыслы жизни (мнения и сомнения) // Личность и политическая культура. М., 1999. Окт. С. 58−59.
• [3] Коваль Б. И. Смыслы жизни (мнения и сомнения). С. 352.
• [4] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1955. Т. 3. С. 314.
• [5] Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 234−235.