Функции культуры.
Теоретическая культурология
Кроме этого период, в который культура и цивилизация составляли единое, нераздельное целое, в развитых человеческих сообществах миновал. То, что называют собственно культурой, развившийся духовный опыт относительно обособился от цивилизационных действий; тех действий и достижений, которые по-прежнему необходимы для выживания и роста комфортности жизни. Но развившаяся культура «не работает… Читать ещё >
Функции культуры. Теоретическая культурология (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Слово функция применительно к культуре означает то, что, грубо говоря, «делает культура», для чего она или какое-то ее явление предназначены. '.
Известный культуролог Б. Малиновский[1] считал, что важнейшим результатом изучения культуры является знание именно ее функций. Он полагал, что культура и все ее элементы (ритуалы, обычаи, нормы и т. д.) возникают не просто так, а для чего-то, для удовлетворения потребностей людей в питании, размножении, гигиене и других возникающих потребностей. И чтобы понять смысл явления культуры, предлагал выявлять зависимости между культурным действием (скажем, нормой) и человеческой потребностью (например, в выживании).
Так, понимаемая функциональность культуры, очевидно, проявлена в начале человеческой истории, когда-то, что мы называем культурой и цивилизацией, фактически нераздельно. Духовный опыт возникает и целиком и полностью содержится в практической активности. В борьбе людей за выживание и более комфортную жизнь эта практическая активность утилитарно функциональна. Чтобы выживать в окружающей людей природе, им необходимо приспособиться к ней, осуществляя адаптивную функцию цивилизации — культуры. Вместе с тем необходимы единение человеческого сообщества (рода, племени), организация общения, получение и передача информации, регулирование отношений между людьми путем их нормирования.
Современные исследователи выделяют функции культуры, такие как адаптивная, интегративная, информационная, познавательная, коммуникативная (функция общения), регулятивная, функция социализации, и ряд других.
Применительно к адаптивной функции считается, что культура помогает человеку приспособить среду обитания к своим потребностям. Интегративная функция видится в том, что культура содействует единению людей (этническому, социальному, конфессиональному).
Выполняя регулятивную функцию, культура упорядочивает, нормирует жизнь. Культура также обеспечивает возможности коммуникации, общения, получения и передачи информации, социализации, ценностной ориентации и т. д.
Как мы знаем сейчас, адаптация человека к среде путем ее изменения, создания в природе среды искусственной, противоречива по своим результатам. Развивая искусственную среду, человек постепенно становится все менее приспособленным к жизни в природной среде. Мы уже не можем обойтись без электричества, без средств связи.
Интегративная функция тем более противоречива. Культура не только содействует единению людей, но и противодействует ему. Уже на ранних этапах человеческой истории формируется представление о «мы» и «они», по принципу: мы — хорошие, культурные, а они — нехорошие, некультурные. Расизм, национализм, конфессиональная разобщенность и сегодня разделяют людей.
Осуществляемая регулятивная функция вырождается в чисто репрессивную, функцию подавления одних людей другими.
Кроме этого период, в который культура и цивилизация составляли единое, нераздельное целое, в развитых человеческих сообществах миновал. То, что называют собственно культурой, развившийся духовный опыт относительно обособился от цивилизационных действий; тех действий и достижений, которые по-прежнему необходимы для выживания и роста комфортности жизни. Но развившаяся культура «не работает» на это — на выживание и рост комфортности, на удовлетворение витальных потребностей.
Не культура, а цивилизация служит целям преобразования, познания, получения информации, коммуникации, социализации. Цивилизация создает средства для жизни, для улучшения ее условий, для сохранения и развития культуры. А сама культура не является средством. С. Л. Франк считал, что «культура существует не для чьего-либо блага или пользы, а лишь для самой себя: культурное творчество означает совершенствование человеческой природы и воплощение в жизнь идеальных ценностей и, в качестве такового, есть сама по себе высшая и самодовлеющая цель человеческой деятельности»[2].
Имеет ли тогда смысл рассматривать то, что именуется функционированием культуры? Имеет, если иначе трактовать термин «функционирование» в отношении к культуре и ее ценностям. Функционирование культуры — это ее реализация в конкретных условиях и ситуациях. То есть это не осуществление неких служебных функций. Культура не обслуживает ни выживание, ни познание, ни общение. Речь идет не об этом, а о том, как реализуются, живут и действуют ценности культуры. Например, как в храме, памятнике культуры воплощены, реализованы вера, добро, красота? Как это проявлено во внешнем виде и интерьере храма, в реальном отношении к нему верующих и неверующих? Если исследуются формы брачных отношений, существующие у той или иной группы людей, то вопрос в том, реализуются ли и как в этих формах ценности культуры, такие как, например, любовь.
Функционирование культуры, таким образом, возможно осмыслять как реализацию ее ценностей. Причем ценности не могут быть реализованы абстрактно, так сказать, в общем. Во-первых, в жизнь воплощаются их различные для разных людей модификации. Добро может реализоваться в конкретных индивидуальных проявлениях милосердия, тактичности, деликатности, терпимости и т. д. и т. п. Во-вторых, воплощение ценностей в реальное бытие происходит по-разному, применительно к нормам, идеалам, формам жизнедеятельности различных человеческих сообществ.