Как считает А. Л. Топорков, есть возможность выделения следующих общих черт, присущих как традиционным, так и политическим мифам. 1. И те и другие призваны не только для объяснения существующего, но и создания образа новой реальности, которая еще должна воплотиться в действительность.
2.Основной объект мифологизации в обоих случаях представлен прошлым данного социума, которое является актуальным и для настоящего.
3.И традиционные, и политические мифы есть действенная сила, которая участвует в организации поведения индивида и человеческих масс. Они реализуются в общественных ритуалах и выполняют такие задачи, как укрепление социальных связей, придание осмысленности человеческому существованию, психологическая компенсация. Политические мифы характеризуются непосредственной связью с политической реальностью, они призваны для оправдания определенного хода событий, обеспечения абсолютной уверенности людей в правильность всех проводимых политических акций и мероприятий. Политическим мифам свойственно действовать продолжительное время, поскольку их творит и поддерживает массовое сознание, однако им также свойственно исчезать и появляться снова в зависимости от того, какие есть актуальные потребности на данный момент времени. Политическая мифология, в отличие от традиционной, не является отражением реальности, не стремится к ее объяснению. Она призвана для того, чтобы осуществлять управление коллективным сознанием и поведением, она должна носить простой и понятный характер, ей нужны не отвлеченные представления, а доходчивые, визуально представимые образы («враг», «товарищ» и др.). Она адресована не к сфере разума, а к чувствам и эмоциям, к личному психологическому опыту. Политическая мифология — это важнейшее средство, дающее возможность консолидировать общество, противопоставить «своих» и «чужих». Она даёт человеку силы для преодоления житейских трудностей и надежду на то, что все его лишения будут окуплены счастливым будущим. В этом отношении политический миф носит глубоко дегуманизированный характер; он внушает человеку мысль о том, что его индивидуальная жизнь является ничтожной по сравнению с целями, которые реализуют политическая партия и государственная машина. Политический миф является особым мифом, который осуществляет сохранение в коллективной народной памяти его социального опыта, императивов духовно-нравственного измерения политических процессов.
Р. Барт говорит о наличии в мифе двух семиологических систем, одна из которых является частично встроенной в другую. С одной стороны — это сам язык, который в качестве объекта поступает в распоряжение мифа. Миф же строится на основе этого языка-объекта. С другой стороны, это сам миф, который в данном случае выступает в качестве метаязыка, он представляет собой как бы второй язык, на котором говорят посредством перового.
Для Барта в качестве важнейших аспектов изучения мифа выступали сообщение и оформление. Осуществляя рассмотрение мифологии как части семиотики, миф Барт считал формой деформирования реальности. В его концепции миф представляет собой «вторичную семиологическую систему», тогда как сам потребитель мифа считает его своеобразной системой фактов, реальностью бытия. Итак, у Ролана Барта миф является семиологической системой.
И в этом отношении подход Барта имеет существенные отличия от диалектики мифа Лосева, от концепции творческой герменевтики, предложенной Элиаде. В отличие от Лосева и Элиаде, Барт рассматривает миф только в семиотическом аспекте, то есть, миф — это некая знаковая система, в которой осуществляется раскрытие связи между такими понятиями, как знак, означаемое и означающее. Таким образом, в современной телевизионной рекламе мы можем наблюдать реализацию различных манипулятивных приемов и мифотехник, мифотворчества. В частности, создатели рекламы прибегают к ярким и запоминающимся слоганам, текстам, основанным на технологиях вербальной манипуляции, тщательно составляют медиаплан, чтобы реклама была показана именно для целевой аудитории, изучают психологические и социологические особенности своей целевой аудитории, чтобы была возможность более эффективно влиять на нее, побуждая к действию — приобретать данный товар или услугу. Как отмечал Р. Барт, одна из основных функций мифа — побудительная.
И в современной рекламе мы можем ее в полной мере наблюдать. Реклама создает собственные образы и темы. Установлено, что стереотипы, являющиеся одним из способов отражения действительности, используются в создании рекламного текста, формировании массового сознания и наивной картины мира. В текстах и образах рекламы преобладают гендерные и прочие социальные стереотипы как упрощенные установки. Здесь мы можем говорить об ощутимой связи массовой культуры, мифа и рекламного текста. Как и миф, реклама, являясь частью массовой культуры, оказывает влияние на формирование сознания людей.
Массовое сознание мифологично по своей природе, именно поэтому именно в рекламе миф находит свое отражение. Современная реклама помогает потребителю разрешить его внутренний конфликт, выражающийся в неуверенности в собственном будущем. То есть, реклама манипулирует массовой аудиторией, поскольку аудитория сама позволяет это делать. Мы все склонны поддаваться рекламным обещаниям, поскольку реклама умело манипулирует нашими психологическими особенностями и потребностями посредством создания мифов.
Заключение
.
В современном мире мифология проявляется наиболее ярко в сфере политики и рекламы. Политический миф — это искусственное порождение, его формирует определенная социальная группа, отдельная личность. Политический миф оказывает сильное воздействие на массовое сознание за счет своей эмоциональной составляющей. СМИ — это и важный, очень действенный инструмент создания и распространения политических мифов. Политический миф манипулирует массовым сознанием. Психологических способов манипулирования достаточно много, все они основаны на особенностях восприятия и обработки человеком полученной информации. Все методы и приёмы воздействия затрагивают «слабые» струны человеческого сознания, поэтому всевозможного рода манипуляциям больше всего подвержены люди с низким уровнем образования и общественной сознательности, лица с неустойчивой или очень подвижной психикой. Политический миф выполняет функцию компенсации, то есть, он дает надежду людям на то, что будущее будет более светлым, стабильным, что все существующие сейчас трудности будут решены. Политическая мифология, конечно же, нуждается в постоянном поддержании.
На примере Советского Союза и фашистской Германии мы увидели, что в качестве средств создания и поддержания политических мифов могут выступать различные виды искусства. В современной рекламе представлены почти все базовые архетипы: — матери, — идеально красивой женщины, — мужчины, воплощения мужественности и мужской красоты, — ребенка (в роликах с «семейным сюжетом».Из всего сказанного следует, что мифологическое сознание находит отражение именно в рекламе. В ней, говоря языком теории мифа Р. Барта, оппозиция между истиной и ложью снимается медиатором-вещью. То есть рекламируемая вещь не является только условным знаком чего-либо. С помощью своей волшебной функции она, апеллируя к коллективному опыту (социальной памяти), виртуально упорядочивает социум, превращает хаос в космос, моделирует систему ценностей. Но как только вещь утрачивает мифологическую функцию антропоморфизма, она вступает с человеком в новый объективный спор, результатом которого становится осознание абстракции могущества человека над вещью и превращение мифотворчества в новый способ управления массами.Вопросы.
Что такое мифология? Какие черты отличают мифологическое сознание? Какие существуют основные теории мифологии и мифологического сознания? Какие функции выполнял миф ранее, в более древние эпохи? Какую структуру имеет мифологическое сообщение? Что такое политический миф? Каковы задачи политического мифа? Что такое мифология рекламы? Приведите примеры функционирования мифа в рекламном сообщении.
Каково культурное значение мифа на современном этапе?
Список литературы
Барт Р. Риторика образа // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М., 1994.
Барт Р. Миф как деполитизированное слово // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М., 1994.
Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994.
Барт Р. Основы семиологии // Структурализм: «за» и «против». — М., 1975.
Загвоздина Ю. Политический миф: проблемы социальной философии: дисс. на соиск. уч. ст. к.филос.
н.— Иваново, 2005.
Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник Моск. Ун-та. Сер.7 (Философия). 1990. № 2.Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. — М., 1972.
Корниенко Т. А. Сущность и структура политического мифа.
https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-i-struktura-politicheskogo-mifa Кравченко И. И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 3−17.Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер.
с англ. П. Хомик под ред. О. Ю. Артемовой.
— М.: Рефл-бук, 1998.
Неклюдов С. Ю. Структура и функции мифа // Современная российская мифология / Сост. М. В. Ахметова. — М., 2005.
Рюмкова О. Г. Политический миф: теоретические основания и современная политическая практика: дисс. … д.полит.
н. — М., 2007.
Сухова О. А. Десять мифов крестьянского сознания. — М.: РОСПЭН, 2008.
Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке Х1Х века. М, 1997.
Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. — М., 2004.
Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с франц. М.: Академический Проект, 2000.
