Поверья. 
Родины и крестины. 
Колыбельные и крестьбинские песни

Мать, в традиционных культурах воспринимается как некий экран, благодаря которому ребёнку передаются, черты характера, чувства и т. д. «У многих народов достаточно много запретов и мер предосторожности для беременной женщины, и отношение к ней. До сих пор считается, что о беременности женщины до самого момента родов должно знать как можно меньше народу, поскольку пристальное внимание посторонних, может оказать сильное отрицательное воздействие на будущую мать и младенца. Из наиболее распространенных запретов и примет для будущей матери сегодня придерживаются целого ряда охранительных и оберегающих. Итак, беременной женщине нельзя:

• — ни в чем отказывать, а то навлечешь на себя несчастье;
• — стричь, красить волосы, а то у ребенка укоротится жизнь;
• — шить, а то ребенок родится с обвитием пуповины;
• — заранее шить приданое для ребенка, а то может не родиться живым;
• — дотрагиваться до своего тела во время испуга, иначе у ребенка на этих местах будут родимые пятна;
• — дуть на огонь, а то ребенок будет задыхаться;
• — много есть, а то ребенок будет завистливым;
• — ходить на похороны, а то ребенок или мать могут умереть, или ребенок родится мертвым или с уродствами;
• — смотреть на покойника, а то у ребенка будет бледное лицо;
• — слушать о горестях и бедах, а то ребенок будет несчастливый;
• — носить в фартуке мелкие предметы (у ребенка будет рябое лицо);
• — завидовать кому-либо (дитя будет завистливым);
• — задерживаться на пороге, на дороге (будут тяжелые роды);

Вместе с тем беременная женщина находится на стыке миров, поэтому она может «программировать» будущего ребенка. Исходя из этого, к беременной было особенное отношение:

• — беременная женщина должна до шести месяцев носить при себе нож в качестве оберега от любых напастей;
• — беременную женщину нужно слушаться, а иначе моль и мыши съедят все добро;
• — беременной женщине нужно смотреть на мужа как можно чаще, чтобы ребенок был похож на отца, или на себя в зеркало, чтобы ребенок был похож на мать;
• — беременной женщине полезно разговаривать с малышом, пока он в утробе, это способствует взаимопониманию впоследствии;
• — на кого беременная женщина больше всего смотрит, на того и ребенок будет похож;
• — чем меньше людей будет знать о беременности, тем меньше будет потуг в родах (тем легче будет разродиться).
• — беременной женщине нужно смотреть на красивых, здоровых маленьких детей, чтобы ребенок родился тоже здоровым и красивым;
• — беременной женщине полезно слушать красивую музыку, смотреть на красивое (цветы, картины, люди, вещи), чтобы ребенок был уравновешенным, музыкально одаренным, гармонично развитым;
• — беременной женщине нужно уступать дорогу, чтобы была удача.

В книге под редакцией Пашиной говорится: «Роженице предстояло не только дать жизнь новому человеку, но и самой совершить один из важных ритуальных переходов… Во время родов роженице было необходимо «вернуться к природному облику», «расплести косы, снять серьги и кольца, развязать узлы на одежде» [Пашина, 2005, НМТ, С.174]. Главная роль в родильных обрядов принадлежала бабке повитухе, она выступала как посредник между «этим» и «тем» светом. Помогала роженице разродиться, ребёнку прийти в этот мир и из статуса «чужого», нечеловеческого перейти в человека. «Повитуха впервые появлялась в жизни будущих родителей на их свадьбе, когда они ехали от венца. По народным поверьям, повитуха могла воздействовать на пол, облик и характер будущего ребёнка» [Пашина, 2005,/ НМТ, С.175].

Жительница деревни Светлово, Починского района рассказывает: «У нас эти песни пели каждый раз, кто б только не народился. Родиху ко времени прихватит, а мужик уж её торопится-спешит за бабкой, бабить зовёт и поёт:

А что по мосту по калиновому, Там стучит грючит да колясочка, Там стучит грючит да серебряная.

Во той колясочке да и Гришечка, Во той колясочке да Иванович, А и Гришечка сам по бабушку идёт;

А ты бабушка да Лаврентьевна, Перебабь ты моего дитя малого, Дитя малого да малёшенького.

Ой стучит грючит да по улице, Это Ванечка да за бабушкой идёт, Да молоденький да за бабушкой идёт;

А ты бабушка Мария Ивановна, Перебабь моего вновь рождённого, Вновь рождённого несмышлённого.

Ванечка — отец, роженицы этой муж, он и шёл за бабушкой. Он и поет, а с ним и кто есть в доме. После родов приходили гости. Каждый приносил по блину, и где роженица на кровати лежит, рядышком ей ложили. А она уж угощала. Гости за стол садились, поздравляли и эту песню пели:

Ты кума моя ты душа моя, Между нас кума протекла речка, Протекла речка, речка быстрая, Речка быстрая вода чистая.

А по той речке селезень плывёт, Селезень плывёт серая утица.

А за утицей утюняточки, Селезенюшка это Ванечка, Серая утица это Манечка, Утюняточки ихние деточки.

В народе ребенок — «дар божий», «божье благословение», но пока не совершены обряды, основной смысл которых «превратить» его в человека, новорожденный не считается человеком (и даже просто ребенком). Для людей он был пришельцем с «того света» и считался опасным для окружающих. «В течение определенного срока (чаще всего до крещения или до одного года) он считается как бы несуществующим, не наделяется атрибутами, обязательными для любого человека (пояс, крест и др.); в случае смерти его хоронят не на кладбище, а в особых местах — там, где захоранивался послед (в подполье, под порогом), и т. п. Преобразование «новорожденный -> человек» начинается уже с первых действий по отделению ребенка от матери и шире — от сферы природного, нечеловеческого.