Ксенофан (570—466 до н. э.)

Ксенофан происходил из ионийского города Колофона, был учеником Анаксимандра. Он обосновал элейскую школу. Известен как поэт — рапсод, и сатирик. Написал две поэмы на исторические темы и поэму «О природе». Всю свою долгую жизнь нищенствовал и даже был изгнан из родного города.

В центре философского учения Ксенофана стоит идея единства мира. Его коренное отличие от ионийских натурфилософов заключается в том, что последние пытались вывести все многообразие мира из единого, вечного первоначала, которое представлялось им изменчивым. Между тем Ксенофан, признавая вечное бытие, считает его неизменным и неподвижным.

Ксенофан впервые высказал мысль, что боги придуманы человеком. Причем их представляют себе подобными. Боги, придуманные людьми, имеют человеческий образ. «Смертные думают, — говорит Ксенофан, — будто боги рождаются, имеют одежду, голос и телесный образ, как они».

Учение Ксенофана оценивается как пантеистический. С греческого пантеизм означает: пан — все, теос — бог. Это такое философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами, а тождественное с нею.

Бог Ксенофана, как сам философ говорит, «не подобен смертным ни телом, ни мыслью». Однако он всевидящий, всемыслящий, всеслышащий. Бог в понимании Ксенофана — это чистый ум. Он не физичен. У него нет телесной силы. Его сила в мудрости. Его мысль всемогуща. Такой бог один и един.

Все существующее Ксенофан считал материальным, и в таком понимании бытия он настолько абстрагировался, что заставляло его видеть бытие везде одинаковым и неизменным.

Мир, по Ксенофану, един и неделим, ибо «из земли все возникло и в землю все обратится в конце концов». Вот еще один фрагмент, в котором свою мысль о едином мире Ксенофан делает неопровержимой:

«Куда бы не залетала моя мысль все разрешается в единстве.

Все сущее, как бы его ни взвешивать, как бы его ни оценивать, всегда представляет собой единую, однородную природу".

«Следует признать единство всего» — заявляет античный мыслитель из Колофона. Кроме того, он уверен, что «мир — вечен. Его гибель не абсолютна. После того, как земля становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в грязи, эта грязь затем снова дает начало рождению».

Интересно рассуждает Ксенофан о проблемах космогонии и космологии. Некогда, считает он, вся земля была покрыта морем. Но затем часть земли поднялась и стала сушей, морское дно превратилось в горы. Поэтому, убежден Ксенофан, земля — основа, субстанция всего сущего. А вода — соучастница земли в производстве жизни. «Земля и вода есть все, что рождает и растит». По Ксенофану, даже души состоят из земли и воды. Из воды происходят небесные тела. У Ксенофана не небо отражается в море, а море в небе. Из воды возникают облака, из облаков — все небесные тела.

Солнце, по мнению Ксенофана, каждый день новое, и оно свое для каждой местности, оно загорается утром и гаснет вечером.

Как все первые философы, Ксенофан еще не различает метеорологические и с ними не соизмеримые астрономические явления.

В целом, можно сказать, что в учении Ксенофана неизменность мироздания, т. е. метафизичность, поразительным образом уживается со стихийным материализмом и наивной диалектикой физической картины мироздания у Ксенофана.

Согласно Ксенофану ощущения, чувства ложны. Они не могут дать основания истинного познания. Чувства ведут к ошибочным выводам, убеждениям. Ксенофан более справедлив к разуму, рациональному познанию. Он обращает внимание на тот факт, что истина — результат не столько систематического мышления, сколько случая, а мнения — это удел всех.

Очень важна совершенно определенно выраженная мысль Ксенофана, что истина не результат божественного откровения. Она исторический продукт человеческих исканий.