Синергетика и процессы конергенции западного и восточного типов видения человека

СИНЕРГЕТИКА И ПРОЦЕССЫ КОНВЕРГЕНЦИИ ЗАПАДНОГО И ВОСТОЧНОГО ТИПОВ ВИДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

синергетика западный восточный мировоззренческий Р. К. Стерледев Великий исследователь Востока Р. Киплинг провозгласил в свое время: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они не сойдут». В данном афоризме очень метко подмечен момент культурной разнородности и известной несоизмеримости этих двух полюсов человеческой цивилизации. Конечно, имеются и другие «полюса»: Север-Юг, страны индустриально развитые и страны-«бедняки» и т. д. Но именно полюс Восток-Запад оказал в ХХ в. наиболее сильное влияние на развитие человеческой цивилизации. Полюса Восток-Запад построены не только на различных географических и социально-культурных реалиях, но и на специфическом видении человека, что проявляется, например, в ряде различных практик в медицине, воинских искусствах, процедурах предвидения и т. д.

В ХХ в., особенно во второй его половине, ясно наметилась тенденция конвергенции в процессе цивилизационного обмена Запада и Востока. С Запада (то есть из стран Европы и Америки) на Восток пошел поток социально-политических и научных идей и промышленных технологий, а с Востока на Запад поток различного рода «экзотических» с точки зрения западного менталитета философскопсихологических и духовных учений и практик.

Характерной чертой указанного процесса конвергенции западной и восточной теоретической мысли к началу XXI в. можно считать то, что Восток более активно и в более полной мере усваивает западное видение человека и вообще западный стиль жизни. Запад же усваивает восточное видение мира с большим трудом. Прежде всего, данный процесс конвергенции затрудняется столкновением теоретических позиций сторон при попытке совмещения западной и восточной моделей понимания природы человека.

На проблему видения человека большое влияние оказывают, с одной стороны, теоретические мировоззренческие конструкции, прежде всего, философского и духовно-религиозного плана, а с другой стороны, практические, апробированные временем достижения в различных областях человеческой деятельности. И если в области теоретического и практического естествознания различий между Западом и Востоком практически не существует, то в области мировоззренческих построений, а также по проблеме видения человека и в ряде специфических видов деятельности, особенно имеющих развитые прикладные аспекты (таких, например, как медицина), разногласия имеют принципиальный характер.

К началу XXI в. сложилась парадоксальная ситуация: как западный, так и восточный тип медицины выступают как сложившиеся традиции, имеющие свои успехи и достижения. И тот, и другой типы медицины взаимно обмениваются своими методиками диагностики, лечения и профилактики. Но с другой стороны, на теоретическом уровне они между собой не «стыкуются», так как построены на принципиально неприемлемых друг для друга основаниях.

Аналогичная теоретическая ситуация существовала и в физике в ХХ в., когда имелись два фундаментальных учения, квантовая механика и теория относительности, каждое из которых описывало свой тип реальности и давало его объяснение, подтвержденное экспериментально. Но вместе эти концепции были не совместимы. И только появление во второй половине ХХ в. теории суперструн дало надежду создать методологические условия для объединения этих двух концепций.

В настоящий момент существует два подхода к видению человека: субстратно-предметный и информационно-энергетический. Первый подход наиболее свойственен западной научной мысли, хотя в ХХ в. он начал все более приобретать интернациональный характер. Суть его в следующем: человек рассматривается как интегральный носитель, включающий в себя различные уровни организации материи физический, химический, биологический и социальный. Каждый из этих уровней имеет свой субстрат, который в свою очередь имеет свои специфические атрибуты и формы существования. Данные субстраты соотносятся между собой по принципу высшего и низшего. Тип субстрата определяет и тип атрибутов, а также и весь спектр типов взаимодействия с различными областями реальности.

Второй подход исторически возник на Дальнем Востоке (Древний Китай, Тибет, Япония, Индия и др.). В данном подходе акцент делается на информационноэнергетическую взаимосвязь между человеком и миром и на круговорот некоей фундаментальной субстанции «ци» (кит.) или «праны» (инд.) как между человеком и миром, так и внутри человека. Данный тип взаимосвязи считается главным, определяющим, а все остальные процессы производными от него.

Традиционная восточная медицина как единство специфической теории и специфической практики существует уже несколько тысячелетий и в ряде случаев дает весьма значительный оздоровительный эффект. В Европе, Америке и России традиционная восточная медицина, особенно в ее китайском варианте, начала распространяться наиболее интенсивно во второй половине ХХ в. При овладении ее теоретическим материалом и в процессе ее практического использования медицинская общественность столкнулась со следующей трудностью: максимальный эффект от применения процедур традиционной китайской медицины наблюдался только в том случае, если все делалось строго в пределах ее познавательно-практической парадигмы (то есть, например, с учетом таких принципов китайской медицины, как «инь-ян», «у-син», «цзин-ло» и т. п.). Но данная познавательно-практическая парадигма не «стыковалась» с классическим пониманием природы человека ортодоксальной западной наукой, в частности, естествознанием и медициной.

Таким образом, мы видим, что главная проблема и главное препятствие на пути конвергенции западного и восточного типов видения человека находится на теоретическом уровне и, прежде всего, в несовместимости фундаментальных методологических подходов к пониманию человека. Причина несовместимости этих моделей заключается, прежде всего, в том, что процесс их объединения в ХХ в. строился на основе редукции, сведения теоретического содержания восточной традиции к теоретическим схемам и принципам западной традиции. Неудача данных попыток дала возможность сделать вывод о том, что такой подход необходимо искать в иной сфере, на более высоком уровне, а именно, на основе междисциплинарного подхода, объединяющего в себе теоретические построения с методологическими конструкциями, дающими выход в практику.

Во второй половине ХХ в. такой подход появился в виде синергетики как интегральной методологической дисциплины, дающей возможность, среди всего прочего, построить подходы к методологии конвергенции западного и восточного видения человека.

Как известно, диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития и связи в природе, обществе и мышлении. Высокая степень абстракции теоретических положений диалектики является ее методологической силой. Однако на практике, наряду с диалектикой, зачастую нужны менее «сильные» теории, которые могли бы быть выражены с помощью математического аппарата, то есть посредством числа и через число, поскольку только число может быть наиболее эффективно использовано на практике. Во второй половине ХХ в. появились различные варианты конкретизации как принципа взаимосвязи (системный подход), так и принципа развития (теория бифуркаций, теория катастроф и т. п.). Но наиболее эффективной оказалась синергетика как междисциплинарное направление, в пределах которого изучаются процессы перехода от хаоса к порядку и обратно в открытых нелинейных средах, имеющих различную природу.

С точки зрения синергетики одна из специфических черт видения человека заключается в том, что его можно рассматривать в двух аспектах как открытую систему, то есть систему, обменивающуюся энергией и информацией с миром, так и как закрытую систему, то есть систему, в пределах которой идут те же информационно-энергетические процессы, но по своим специфическим законам. В последнее время появилась тенденция объединять синергетические процессы с антропным принципом, согласно которому мы имеем возможность наблюдать вселенную такой, какая она есть, потому что существуем сами в качестве наблюдателя.

В русле этой тенденции начало складываться организационное видение взаимосвязи человека и мира, включающее в себя, с одной стороны, энтропийно-негэнтропийное описание их взаимодействия, а с другой стороны, информационное. Синергетическое видение человека, на наш взгляд, дает возможность нового подхода и новой попытки совмещения западного и восточного видения человека на качественно более высоком методологическом уровне.

Наиболее фундаментальным принципом традиционной китайской медицины является принцип «инь-ян». Термины «инь» и «ян», понимаемые в житейском обиходе как женское и мужское начала, в действительности имеют всеобщий универсальный характер. Это своеобразное восточное видение закона единства и борьбы противоположностей, выделяющее в каждом предмете или явлении противоположные стороны, тенденции или процессы, которые, с одной стороны, предполагают друг друга, с другой стороны, исключают друг друга, и борьба между которыми выступает как источник функционирования и развития данного предмета или явления. «Ци» и органы человеческого тела также имеют аспекты инь и ян и на взаимодействии этих фундаментальных начал в организме строится вся стратегия и тактика традиционной восточной медицины, то есть ее диагностика, лечение и профилактика. В основе процесса излечения лежит принцип восстановления динамического баланса инь и ян.

В традиционной китайской медицине выделяют восемь синдромов: «инь» и «ян» (определяющие тип болезни), «недостаток» и «избыток» (показывающие соотношение, с одной стороны, болезнетворных факторов, с другой стороны, защитных сил организма), «холод» и «жар» (определяющие разновидность заболевания), «наружный» и «внутренний» (характеризующие глубину и тяжесть заболевания). В ряде случаев для конкретизации принципа инь и ян используются 64 гексаграммы Ицзина. Анализ на основе данных гексаграмм позволяет описывать, классифицировать и связывать между собой различные варианты взаимодействия пространства, времени, природных стихий, органов тела и т. п.

Следующий фундаментальный принцип «у-син», или концепция пяти первоэлементов. К первоэлементам относятся «дерево», «огонь», «земля», «металл», «вода». Они есть конкретизация инь и ян. Между этими первоэлементами существуют два рода связей конструктивные и деструктивные. Конструктивные связи обозначают взаимную поддержку и управление, то есть способствование рождению, росту и оптимальному функционированию. Деструктивные связи означают противоположное сдерживание, ограничение, угнетение. Как поддержка, так и сдерживание одного элемента другим происходят в пределах определенной замкнутой последовательности. Так, например, «дерево» порождает «огонь», «огонь» порождает «землю», «земля» порождает «металл» и т. д. В свою очередь, «дерево» угнетает «землю», «земля» угнетает «воду», «вода» угнетает «огонь» и т. д. Данные первоэлементы имеют некоторый эквивалент в западной мифологии и философии.

Специфика восточной медицины в том, что данная мифологическиметафорическая схема в течение довольно длительного времени была конкретизирована и развита в медицинской практике, где она получила свои теоретические эквиваленты в виде набора определенных теоретических принципов, положений и практических рекомендаций, например, системы меридианов, определенных точек в системе акупунктуры и акупрессуры. Использование практических рекомендаций при лечении по строго восточным схемам дает хорошие результаты. Но именно мифологически-метафорическая система обоснования восточной медицины неприемлема для западной теоретической мысли.

С общеметодологической точки зрения теоретические построения традиционной китайской медицины, выступающие в мифологической и метафорической форме, могут быть истолкованы как СЛЕНТ (аббревиатура предложена Э. М. Чудиновым). Термин «СЛЕНТ» расшифровывается как «строительные леса научной теории», то есть такие теоретические построения, которые имеют промежуточный характер между первоначальным зарождением теории в виде идеи или гипотезы и окончательным вариантом теоретической системой, построенной на основе экспериментальной проверки гипотез.

Таким образом, можно сказать, что СЛЕНТовые построения были свойственны практически каждой из развитых на настоящий момент областей естествознания. Так, химия имела своей предшественницей алхимию. Астрономия длительное время существовала в виде синкретического целого с астрологией. Физика микромира также прошла целый этап СЛЕНТовых построений, начиная с возникшей в античности модели атома как далее неделимого фрагмента вещества, через модели атома Томпсона, Резерфорда, Бора до современных моделей квантовой механики. СЛЕНТовые модели на ранних уровнях построения естественнонаучной теории в ряде случаев могут иметь мифологические или метафорические черты, умозрительный характер, но в ряде случаев обладать определенным объяснительным потенциалом, как, например, в случае с понятием «теплород» в физике. Ход развития данного типа науки наполняет содержание СЛЕНТовых конструкций определенным конкретно-научным содержанием, в силу чего некоторые теоретические конструкции отбрасываются как выполнившие свою вспомогательную роль. Традиционная восточная медицина как теория прошла тысячелетия апробации и с этой точки зрения это сложившаяся теория. Но, с другой стороны, ее «нестыковка» с классической западной медициной указывает, на наш взгляд, на ее теоретическую незавершенность в более общем виде, а также на необходимость вывода ее на более высокий теоретический уровень, объединяющий оба типа медицины в единое интегральное целое.

До конца ХХ в. восточный тип видения человека рассматривался западной теоретической мыслью как наивно-мифологический. И только с начала ХХ в. появились идеи о том, что данные первоначальные элементы или стихии могут быть представлены с точки зрения синергетики как некие диссипативные структуры. Под диссипативной структурой понимается в данном случае структура, возникающая в результате процессов самоорганизации. Самоорганизация понимается в современной синергетике как процесс, лежащий на стыке процессов концентрации и рассеяния энергии. Процесс рассеяния энергии есть превращение ее в менее организованные формы, в частности, в тепло в результате процессов диффузии и т. д. Процесс рассеяния предполагает процесс концентрации. Таким образом, цикл у-син с точки зрения синергетики может быть интерпретирован как циклическое видение сложных процессов функционирования и развития, включающих в себя не только энтропийно-негэнтропийные, но и информационные аспекты. Каждая первичная стихия (вода, огонь и т. д.) может рассматриваться как диссипативная структура во всей полноте ее энергетических, информационных, а в конечном счете, и организационных структур.

Мы полагаем, что синтез западного и восточного видения человека ставит перед синергетикой новую, более сложную задачу создание на основе и при участии СЛЕНТовых моделей восточного видения человека и современных западных моделей человека методологии для перехода от описания и объяснения процессов самоорганизации в субстратнопредметном и информационно-энергетических вариантах к единому интегральному описанию и объяснению.