Религиозная идентификация: сущность и структура

РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ:

О.А. Скорынина.

Екатеринбуг Религиозное возрождение, начавшееся в нашей стране в конце XX в., привело к очевидному росту числа верующих и усилению роли религии в обществе по сравнению с советским периодом. В современном обществе усиливается интерес к духовным ценностям. Это является обратной реакцией на глобальное доминирование материальных ценностей почти в каждой сфере жизни человека. В создавшейся обстановке возникла острая потребность в обогащении человека духовным богатством. В данном контексте рассматривается проблема религиозной идентификации.

Проблема религиозной идентификации — это попытка человека ответить, кто он, к какой религиозной конфессии принадлежит, какой истории, культуре, языку, обществу. Наше «Я» формируется не только из нашей индивидуальности, но и через отношение себя к той или иной культуре, религии, истории, языку, вере, мировоззрению. Скажи, с кем ты себя идентифицируешь, и я скажу, кто ты.

Для понимания термина «религиозная идентификация» необходимо знать, что такое «религиозность» и «идентификация». Приведем наиболее характерные определения данных терминов. «Идентификация» означает внедрение объекта уподобления в другое «я», самостоятельную жизнь внутри него как части этого «я», сделавшего своим то, что на стадии уподобления было подражанием чужому. «Идентификация представлена как процесс эмоционального и иного самоотождествления человека с другим человеком, группой, образцом. Идентификация как механизм отождествления индивидом себя с другим человеком или любым объектом. Идентификация определяет формирование социально значимых свойств личности, например, таких, как способность к сопереживанию и активному нравственному отношению к людям, к человечеству, к самому себе» [1, с. 81−82].

Собственное «я» человека зарождается в момент первой идентификации. Как правило, впервые человек идентифицируется с кем-то из родителей.

Что касается религиозности, то под ней понимается отношение человека к любому виду Высших Сил. Она определяет личностное приспособление конкретного человека к определенным правилам религиозной жизни, являясь тем самым субъективным звеном в религии.

Проблемами религиозности занимались такие ученые, как З. Фрейд, В. Джеймс, Г. Оллпорт, А. Маслоу, В. Франкл и др. В качестве примера рассмотрим позицию Г. Оллпорта по отношению к религиозности.

Гордон Оллпорт ввел разделение религиозности на две формы: незрелую и зрелую. Незрелая форма характеризовалась как «детская религиозность», которой свойственно представление о Боге, заботящемся о ребенке и близких, оберегающим от страданий. Если такая форма религиозности сохранялась во взрослом человеке, то верующий отличался эгоцентризмом, нечувствительностью к переживаниям других, осуждением и критикой в адрес других. Зрелая религиозность характеризуется терпимостью по отношению к другим, сочувствием, не центрированностью на собственном «Я», высокими требованиями к себе. «Каждый из нас встречал людей, которые остаются спокойными, несмотря на внутренние конфликты, и мужественными, невзирая на жестокие удары судьбы. Мы также встречали и религиозных людей, которым, несмотря на жизненные события, способные привести к неврозу, каким-то образом удается удерживать контроль над собой, благодаря общему, всеобъемлющему и направляющему религиозному мотиву» [2, с. 123]. Оллпорт называл это зрелой философией жизни, которая не обязательно является открыто религиозной. Он отмечал, что это качества зрелой личности в целом, приложенные к религиозной сфере. Религиозная зрелость зависит от типа вероисповедания. Но общим для всех конфессий является отношение человека к Богу, вере, любви, истине. По этим признакам можно говорить о религиозной зрелости человека.

Определившись с понятиями «идентификация» и «религиозность», переходим к самой «религиозной идентификации», ее сущности и структуре. Религиозная идентификация представляет собой процесс, сущность которого состоит в установлении подобия между собой и религиозными ценностями, стремлении проживать свою жизнь в религиозном сообществе. Структура религиозной идентификации имеет три компонента: когнитивный — осознание структуры и содержания объекта религиозной идентификации; эмоционально-оценочный — эмоционально переживаемое религиозное отношение; поведенческий — соответствующая реакция, которая выражается в религиозном поведении. Наиболее значимым является эмоционально-оценочный компонент, включающий нравственные ценности, представления о добре и зле, правильности или неправильности отношения и поведения, мысли и чувства. Несоответствие с нравственными ценностями приводит к самым значимым и базовым личностным чувствам — угрызениям совести и чувству вины, греховности. Кроме того, необходимо выделить и другие ценности, такие как: истина, вера, любовь и т. п., приобретающие в процессе религиозной идентификации религиозный смысл.

По мнению Н. Бердяева, религиозная истина «верховна»: «Истина есть не польза, а верховная ценность. Человек через творимую Истину поднимается выше» [1, с. 29]. Познание религиозной истины достигается совокупностью духовных сил человека. И это определяется тем, что истина духовна и есть жизнь в Боге. Ошибочная истина связана с ложной направленностью духа. Истина есть просветление и преображение жизни и мира. Истина есть Бог. Человек должен не только постигать истину, но и осуществлять ее в жизни, например, через добро, любовь, иначе, вера наша несовершенна. Из этого следует, что для постижения религиозной истины необходимо знать догматы, учения отцов церкви, Библию, а также соблюдать религиозные традиции, обычаи, которые мы можем познать в лоне церкви. Следующей религиозной ценностью является любовь. Понимание любви с точки зрения религии дает философ Семен Франк, который рассматривает ее как положительную, творческую силу, расцвет души, радостное приятие другого, удовлетворение своего собственного бытия через служение другому. «Всякая истинная любовь — все равно, отдает ли себе отчет в этом сам любящий или нет — есть по самому ее существу, религиозное чувство. И вот, именно это чувство христианское сознание признает основой религии вообще» [3, с. 165]. Если эта чудесная, возрождающая и просветляющая человеческое существование сила любви обычно направлена на кого-нибудь одного или на немногие личности близких, родных, которых мы ощущаем нам духовно близкими, или общение с которыми нам дает радость, то христианское сознание открывает нам, что таким же должно быть наше отношение ко всем людям, независимо от их достоинств и недостатков. Завет любви к людям — это попытка помочь душе открыться, расшириться, внутренне расцвести. Это попытка открыть глаза души, помочь ей увидеть что-то, что ее притягивает к отдельному, избранному человеческому существу и делает его любимым, фактически присутствует, но практически незаметно для естественного взора души во всяком человеке и потому может и должно оказывать такое же действие на нашу душу. Это есть попытка воспитать внимание и зоркость души к истинной реальности всего конкретно сущего, научить ее воспринимать в нем его ценность и притягательность. Благодаря этому любовь, как субъективное чувство, любовь — предпочтение, прикованная к одному или немногим избранным существам, превращается в универсальную любовь, в любовь как общую жизненную установку. Поэтому живая любовь к любому человеку есть мерило реального осуществления стремления души к Богу. Любовь, как благодатная божественная сила, открывает глаза души и дает увидеть истинное существо Бога и жизни в приближении к Богу.

О такой же любви, когда через любовь к человеку мы можем постигнуть мир духовного, говорил Эрих Фромм. Он предлагает четыре составляющие любви: 1) способность давать. Когда человек делится с другим не только материальными ценностями, но и частичкой себя, это вызывает ощущение глубинной полноты и радости. «Отдавать много радостнее, чем получать, не потому, что это лишнее, а потому, что, отдавая, я ощущаю, что живу» [2, с. 124]. Человек должен заботится о другом, быть заинтересованным в жизни и благополучии того, кого он любит. С заботой тесно связана ответственность; 2) ответственность — добровольный поступок, ответ на потребности другого человека. Если любишь, то ты всегда в добровольном ответе за любимого. Но ответственность может превратиться в отношение к человеку как к своей собственности. Для этого необходимо уважение; 3) уважение проявляется через то, чтобы любимый человек развивался по своему собственному пути; 4) глубинное знание о человеке. В любви спрятана потребность постичь тайну человека. И для того чтобы ее постичь, необходимо соединиться с неповторимой индивидуальностью любимого.

С помощью любви мы можем увидеть духовный мир человека «Любовь в своей основе есть религиозное восприятие человека, видение в нем божественного начала» [4, с. 282]. Именно через любовь человек может проникнуть в глубины человеческого «Я» и осуществить любовь к Богу.

Следующая религиозная ценность — религиозная вера. Имея религиозную веру, человек всецело предает себя служению религиозным идеалам, строит жизнь в соответствии со своими убеждениями. С точки зрения философа Назила Xамитова, человек с помощью веры воспринимает свою целостность. «Дарим человеку видение космической глубины его личности. Веря, мы врастаем в мир, личностно реализуясь со всем и во всем» [5, с. 184]. Вера творит и раскрывает любовь. С помощью веры любовь преодолевает бездны тоски, отчаяния и гнева.

Жизнь религиозного верующего, придерживаясь концепции Бориса Бакулина, можно охарактеризовать прежде всего: а) наличием религиозно-мистического опыта, одним из элементов которого является любовь к Богу, переходящая на высших ступенях в радостное чувство любви божественной (религиозно-мистический опыт необычайно расширяет внутренний духовный мир человека, обогащая его целой гаммой новых чувств и ощущений, открывает перед ним новые аспекты бытия); б) деятельной любовью к людям и ко всему живому, которая наполняет жизнь богатым и разнообразным содержанием; в) подражанием самому прекрасному из всех людей — Иисусу Xристу, который является идеалом человеческой красоты; г) глубоким оптимизмом, которому не страшны никакие испытания и никакие трагедии жизни, так как он в себе самом носит такое сокровище, от сладости обладания которым он отвергает все другие ценности. Мало того, ему не страшна и смерть, поскольку он знает, что за вратами смерти его ожидает новая жизнь в том Царстве блаженства, в которое он вступил уже здесь, на земле.

Для проявления в человеке этих черт необходимо сотрудничество между человеком и Богом. «Все благие результаты церковной жизни могут быть следствием только двусторонней активности — человеческой и Божеской». Только тогда Бог окажет содействие человеку в его стремление к правде.

Основополагающее место в структуре эмоционально-ценностного компонента религиозной идентичности занимает религиозная вера на высших ступенях христианской жизни. Религиозная вера также требует общения людей. Но общение между людьми в большинстве случаев происходит на языке разума и потому затрудняет понимание религиозных идей. В связи с этим появляются размышления на тему о действительном существовании Бога.

Каждый человек вправе мыслить так, как он хочет. Права человека гарантируют каждому возможность придерживаться любых убеждений, выбирать любое мировоззрение. В религиозном же пространстве выбор убеждения, или веры, делается только один раз, в дальнейшем работа разума происходит уже в рамках сделанного выбора. И хотя в обоих случаях речь идет о структурировании человеком своего «жизненного мира», в первом случае — это «мир» индивида, а во втором — это мир одновременно индивидуальный и сверхиндивидуальный, расширяющийся до пределов созданного Богом космоса и всего человеческого рода и включающий самого Творца. Вера невозможна без свободы. Человеческая свобода выступает как способность индивида действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор. Свобода есть самостоятельное распоряжение человека собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Свобода означает освобождение человека от диктата внешних сил и обстоятельств, как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать в соответствии со своими интересами и представлениями. Свобода — это постоянный выбор.

Свобода должна иметь определенные рамки. В противном случае она будет превращаться в произвол, своеволие и насилие над другими людьми, то есть в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого человека, Бога и общества в целом. В религиозных учениях свобода — это самоопределение личности по отношению к Богу. Религиозное самоопределения личности — это отнесение себя к определенной конфессии; знание священных текстов, религиозных праздников; участие в религиозной жизни (посещение храмов, исполнение молитв и традиций, других религиозных предписаний). И в какую сторону направятся человеческие (физические, психические) силы в преодолении препятствий, определяет сама личность.

В последние годы в России наблюдается заметное усиление влияния религии на жизнь граждан. Восстанавливаются и открываются церкви и молитвенные дома. Появились православные больницы, детские дома и дома престарелых. Расширяется присутствие церкви в армии и местах заключения. Развивается церковное книгоиздательство, широко отмечаются религиозные праздники, церковные службы транслируются по телевидению. Огромное количество россиян совершили обряд крещения, а церемонии бракосочетания все чаще завершаются венчанием. Ведется работа с молодежью по формированию религиозной идентичности, которую мы можем рассмотреть на примере Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви. Существует несколько отделов: миссионерский отдел, который работает в основном по противостоянию сектам; отдел, занимающийся составлением программ проведения досуга молодежи; отдел церковно-приходских школ и учебный отдел, а также отдел по работе с молодежью. Сотрудники этого отдела участвуют в деятельности Комитета по молодежной политике при Полномочном представителе Президента РФ в УрФО. К основным направлениям деятельности отдела по работе с молодежью относятся: развитие православных молодежных организаций: Уральского отделения Всероссийского православного молодежного движения; проведение обучающих семинаров по вопросам организации молодежного служения, организация лагерей и клубов досуга молодежи; создание и развитие православных молодежных досуговых, тематических клубов и групп с целью создания здоровой молодежной среды общения, проведение миссионерских, образовательных и социальных программ; проведение аналитической работы и создание информационного поля для пропаганды православного молодежного движения в обществе: издание газет, сотрудничество со светскими СМИ, развитие и продвижение Интернет-сайта отдела, другие информационные проекты.

Сегодня происходит активное проникновение религии в массовое сознание и повышение роли церкви в государстве. Все это отражается на религиозной идентификации личности.

В целом за 15 лет, с 1991 по 2006 г., возросла общая религиозность населения России. Количество православных увеличилось фактически в 2 раза, а число неверующих и атеистов значительно уменьшилось. Об этом свидетельствуют социологические данные. В 2006 г. две авторитетные социологические «фирмы» провели опросы, изучающие религиозность населения России, — Всероссийский институт изучения общественного мнения (ВЦИОМ) и Институт общественного проектирования (ИнОП, Москва). Оба института использовали схожие методики опроса, и вот что они получили: ВЦИОМ: православные — 63%, представители ислама — 6, другие конфессии — 3, веруют в Бога неконфессионально — 3, не считают себя верующими — 16, затруднились ответить — 1. ИнОП православные — 62%, представители ислама — 7, другие конфессии — 2, веруют в Бога неконфессионально — 3, не считаю себя верующими — 15, затруднились ответить — 1. религиозность идентификация самоопределение личностный В заключение необходимо отметить, что в современных условиях жизни нашего общества в процессе личностного самоопределения россиян растет значимость религиозной идентификации, особенно ее эмоционально-ценностного ядра. Большую роль в этом процессе играет Русская Православная Церковь, которая неотъемлемо связана с историей России ее культурой и языком.

• 1. Бердяев Н. Истина и откровение. — М.: Изд-во Русск. христ. гум. ин-та, 1996. — 29 с.
• 2. Оллпорт Г. В. Личность в психологии. — М., 1998.-123 с.
• 3. Зубец О. П. Трактаты о любви: сб. текстов. — М., 1994. — 165 с.
• 4. Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Философская антропология. — М., 2008. — 282 с.
• 5. Хамитов Н. В. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. — М., 2002. — 184 с.