Заключение. 
Исламизм в современной политической теории и практике

Практические суждения и рекомендации по поводу реальной политики не являлись целью нашего исследования, поэтому выводы будут касаться теоретических проблем, связанных с функционированием концепта «исламизм». Но сначала необходимо отметить, что концепт исламизма: вызван не аналитическими целями; реализует основные направления политического заказа; при его раскрытии на уровне теории воспроизводятся основные стратегии легитимации политической власти; указанный концепт влечет репрессивные последствия для политики. Концепт исламизма оказывается бессодержательным, так как с его помощью невозможно решить проблему междисциплинарности и проблему множества (ни в рамках исламизмологии, ни в рамках критики исламизмологии). Задача нашей критики состояла в том, чтобы проакцентировать эти узловые проблемы исламизмологии.

Необходимо отойти от универсального концепта исламизма и развивать локальные и интегративные теории. Что такое локальная теория? Это теория, покоящаяся на основаниях, прямо противоположных основаниям теории универсальной. Локальная теория связана с отказом от властной перспективы. Локальная теория возникает из локальной перспективы: в рамках взаимодеиствия отдельных групп, преследующих свои интересы и принадлежащих к разным культурным средам, но не отождествляющих себя с государством (имеется в виду представление о принадлежности к конкретному государственному порядку, и уже отсюда — к культуре), «непреодолимости культурных различий» можно избежать. В этом случае пропадает необходимость легитимации такого взаимодействия, поскольку в локальной теории легитимность локальна, а перед универсальной теорией стоит задача доказательства (но часто просто навязывания) того, что Интегративные теории существенно отличаются от теорий универсальных: они могут быть выстроены только на основании локальных теорий; интегративная теория не может объединять универсальные теории, универсальная теория не может быть локальной. Более применимо понятие организации. Но в понятии организации имеет место конвергенция смыслов — «группа, имеющая правила игры» и «признание группы государством». сальная легитимность приемлема для всех локальных групп (общества). Построение локальной теории предполагает дистанцию от властных представлений, а значит и от концепта «исламизм».

Однако, имея такую дистанцию, мы не сможем построить позитивную теорию исламизма, т.к. в этом случае пропадет проблема, сформулированная властью, и пропадет соответствующий инструментарий исламизмологии:

• 1) потому что все понятия исламизмологии сформулированы в системе координат власти (секта, экстремизм, радикалы — это политические определения);
• 2) культурные определения также пропадут, так как они реализуют двойные стандарты;
• 3) исчезнут методологические приемы, мифологизирующие проблему (объективизм, функционализм).

В целом, использование естественнонаучной модели знания приводит к представлению о возможности построения «аксиологически нейтральной» теории [исламизма]. В итоге, это приводит к теоретическому тупику (проблема классификации), а не к теории.

Гуманитарные науки, по мнению Ж. Бодрийяра, являются науками о смысле и его нарушении. Т. е., по нашему мнению, гуманитарная наука должна заниматься работой с концептами, тогда как политическая наука занимается понятиями. Таким образом, мы можем предположить наличие исследовательской альтернативы: политическая наука или политическая концептология.