Политическая мысль античности

Первоначально политические знания не были самостоятельными и развивались как часть религии, философии, мистики. В своем возникновении политико-правовая мысль у древних народов восходит к мифологическим истокам. Земные порядки, согласно мифологическим представлениям — неразрывная часть общемировых порядков, имеющих божественное происхождение.

Так, по древнекитайскому мифу о происхождении и характере земной власти именно персона верховного правителя Поднебесной является единственной точкой связи с небесными силами. Вся власть сконцентрирована в особе верховного правителя в виде его личной внутренней силы, а остальные должностные лица лишь проводники личной власти правителя.

В Египте, Индии встречается иная версия мифа, по которой боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел. Согласно мифам некоторых народов боги выступают также и в качестве первоначальных непосредственных правителей.

Приведенные мифологические версии о божественном характере государственной власти лежат в основе более конкретных воззрений на содержание власти, управления, закона и порядка.

Политические идеи Древней Греции и Древнего Рима были обобщением опыта функционирования такой общественной формы как античный полис.

Полис — это особый тип общественного и государственного устройства, который опирался на экономический и политический суверенитет общины свободных собственников и производителей, граждан полиса. Этот суверенитет как принадлежность всей власти гражданам полиса предполагал для каждого свободного гражданина возможность и обязанность, прежде всего в форме голосования в народном собрании, участвовать в решении государственных вопросов. Полис стал исходной социальной ячейкой, из которой выросла западная цивилизация.

Политические знания в Древней Греции существовали в философско-этической форме, поскольку все философы касались вопросов управления государством. Наиболее существенный вклад в развитие политической мысли внесли древнегреческие философы Платон (427−347 до н. э.) — автор работ «Государство», «Законы», а также его ученик Аристотель (384−322 до н. э.), написавший знаменитый трактат «Политика» .

В «Государстве» Платон, конструируя идеальное справедливое государство, выступает против крайностей богатства и бедности, за умеренность, средний достаток. Идеальное государство как правление лучших и благородных — аристократическое государственное устройство. Данный вид устройства, согласно Платону, можно трактовать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет царской властью, если несколько правителей, тогда правление будет аристократией. Идеальному устройству, Платон противопоставляет четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности.

Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю, превращению свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует воинственный дух. Это — тимократия — спартанский тип вечно воюющего государства. Война, по Платону, «главный источник частных и общественных бед». Война, в свою очередь, приводит к скоплению значительного богатства у частных лиц, а следовательно, к олигархии.

Этот строй основан на имущественном цензе, у власти стоят богатые. Неимущие слои не участвуют в правлении, а следовательно, именно у них зреет ненависть, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. Демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Демократия, согласно Платону, опьяняет свободой и является основной причиной появления тирании. Тирания — «наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие и произвол» .

В «Государстве» Платон исходит из того соответствия, которое по его представлениям, существует между государством и отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости, говорит Платон, трем началам человеческой души — разумному, яростному и вожделеющему соответствуют три схожих начала в государстве — совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия — правителей, воинов, производителей.

Существенное значение Платон придает идеологической обработке населения проектируемого государства путем внушения представлений о божественности и незыблемости учреждаемых порядков и законов.

Дальнейшее развитие и углубление политической мысли связано с именем ученика Платона, Аристотеля. Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое, однако он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например, предлагаемая Платоном, общность имущества, жен, детей приводит, как полагает Аристотель, к уничтожению государства. По мнению Аристотеля, частная собственность коренится в природе человека. Государственная форма у него определяется числом властвующих, а также подразделяется на правильную и неправильную.

В правильных формах правителей интересует общее благо, а в неправильных они преследуют свои личные интересы. Аристотель выделяет три правильные формы государства — монархию, аристократию, а также три неправильных формы — тиранию, олигархию, демократию.

Самую идеальную форму государства Аристотель называет политией. В ней правит большинство в интересах общей пользы. Полития соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков. Данную форму Аристотель называет «средней формой государства» и «средний» элемент в ней доминирует во всем. «Государство, состоящее из „средних“ людей будет иметь и наилучший государственный строй». Основную причину переворотов в государстве, Аристотель видит в отсутствии равенства.

Таким образом, как Платон, так и Аристотель рассматривали политику как единственную форму цивилизованного совместного существования людей. Поэтому не случайно одной из центральных тем античной политической мысли был поиск идеальной модели государства. Древние мыслители полагали, что государство создается гражданами для удовлетворения их материальных потребностей и обеспечения интеграции общинников в рамках полиса.