Здоровый образ жизни как социально-педагогическое явление

Здоровый образ жизни: понятие и его компоненты

Проблема здорового образа жизни каждого нового поколения всегда стоит в центре внимания любой педагогической традиции. Физическое здоровье — это естественное состояние организма, обусловленное нормальным функционированием всех его органов и систем. Если хорошо работают все органы и системы, то и весь организм человека (система саморегулирующаяся) правильно функционирует и развивается. Психическое здоровье зависит от состояния головного мозга, оно характеризуется уровнем и качеством мышления, развитием внимания и памяти, степенью эмоциональной устойчивости, развитием волевых качеств.

Нравственное здоровье определяется теми моральными принципами, которые являются основой социальной жизни человека. Отличительными признаками нравственного здоровья человека являются, прежде всего, сознательное отношение к труду, овладение сокровищами культуры, активное неприятие нравов и привычек, противоречащих нормальному образу жизни. Физически и психически здоровый человек может быть нравственным уродом, если он пренебрегает нормами морали, связанными с угрозой жизни для человека, нанесением прямого или косвенного ущерба достоинству, здоровью и жизни не только в отношении других людей, но и самого себя как социального индивида, как личности. Поэтому социальное здоровье считается высшей мерой человеческого здоровья.

В первобытном обществе шел процесс преодоления примитивных форм жизни и формирования социума. На смену инстинкту заботы о потомстве возникал механизм социальной защиты детей. Возникают и развиваются элементы физической культуры. Многие движения и действия трудового и оборонительного характера, воспроизводившиеся в играх и плясках, приобретали относительную самостоятельность, становились своего рода физическими упражнениями. В этот период времени впервые возникла необходимость сохранения здоровья, через введения соответствующего образа жизни. Уже в Древней Индии, за 6 веков до н.э., в «Ведах» были формулированы основные принципы ведения здорового образа жизни и приводились разумные советы по его сохранению [35, С. 183−185].

Одним из приоритетных направлений развития современной педагогики в России является приобщение детей, подростков и молодежи к здоровому образу жизни (ЗОЖ) в связи с актуальностью формирования культурной традиции ценностного отношения к здоровью и овладения нормами, правилами, навыками сбережения здоровья на фоне многолетней устойчивой тенденции к ухудшению состояния здоровья подрастающего поколения. Анализ научной литературы по проблеме ЗОЖ показал, что в ходе исторического развития общества под влиянием изменения принципов мировоззрения, развития материального производства и культуры пополнена новыми смыслами сущность понятия «здоровье», претерпели изменения отношение к здоровью, содержание заботы о здоровье, осознание влияния на здоровье образа жизни как разностороннего проявления бытия в определенных условиях, что обусловило изменение представлений о способствующем здоровью образе жизни и появление понятия «здоровый образ жизни» [65, C. 492].

При изучении преобладающих в разное историческое время представлений о способствующем здоровью образе жизни мы ограничили проблемное поле исследования следующими критериями: место человека в картине мира, содержание понятия «здоровье», социальная значимость здоровья, сформированность сберегающего здоровье поведения; выделили временные рамки решения проблемы: от периода зарождения теоретического мышления (VIII-II вв. до н.э.) и начала философского осмысления человеком мира и сущности самого человека до настоящего времени; учли влияние мировых религий, определивших религиозно-культурные традиции наиболее крупных этносов современной России; рассмотрели генезис формирования представлений о ЗОЖ в рамках принятой в науке периодизации развития научного знания, основанной на выделении взаимосвязи между объектом и субъектом познания. Этап доклассической науки (VIII в. до н.э. — XIII в.). К VIII в. до н.э. развитие культуры античного общества способствовало переходу от обусловленных мифами представлений об окружающем мире, антропоморфизма и анимизма к его наблюдению, последующему логическому и диалектическому осмыслению, объяснению.

В соответствии с гипотезой о корпускулярном строении вещества и при опоре на мировоззренческий принцип космоцентризма организм человека считали космической частицей, наделенной телом и душой, здоровье которой обусловлено упорядоченным смешением внутренних жидких компонентов телесности человека (Гиппократ), равновесной совокупностью душевных состояний (Цицерон), благополучием тела и духа (Платон), а также гармонией организма с окружающим миром. Заболевание и болезнь рассматривали как последствия нарушения этой гармонии или внутреннего равновесия, выздоровление — как их восстановление. На основе наблюдений были сформированы представления о возможности влияния на состояние здоровья человека природных и бытовых условий его жизни, обычаев, деятельности, осмысленного ограничения желаний, что способствовало началу осознания значимости для состояния здоровья различных компонентов образа жизни и развитию сберегающих здоровье практик, отделенных от основанных на суеверии действий [33, C. 144].

Способствующий здоровью образ жизни был принят как средство поддержания внутреннего равновесия организма и обеспечения его равновесного состояния в Космосе. Христианство и ислам способствовали изменению мировоззрения, формированию теоцентрической картины мира и на многие годы определили направления заботы о здоровье. В Западной Европе образ жизни общества под воздействием христианства был направлен на заботу о душе и игнорировал оздоровление тела человека; существовал запрет на изучение внутреннего строения организма и любые хирургические вмешательства; Церковь объясняла происхождение болезней грехом, их исцеление — Божьей милостью. Беспомощность перед многими заболеваниями укрепило формирование понятий вера и спасение, способствующих преодолению отчаяния и психологических проблем, в том числе и при ухудшении здоровья, и дающих надежду на исцеление, снижая значимость образа жизни, сберегающего здоровье.

В исламе действия каждого человека предопределены свыше, в том числе, и при заболевании: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё, — кто-то знает о нём, а кто-то не знает» («аль-Муснад» хадис от Усамы ибн Шарика). Поэтому в Халифате, в государстве Саманидов, в Иране и других арабоязычных странах Средней Азии переводчики работали над философскими и медицинскими научными рукописями; опираясь на достижения греческой и индийской науки, врачи продолжали разрабатывать вопросы использования для лечения дыхательных и физических упражнений, режима дня, психофизического воздействия, лекарственных средств.

Очевидно, что благодаря медицине Востока не только сохранены, но и дополнены, систематизированы, обобщены и сделаны доступными для изучения на разных языках ранние труды античных ученых в области поддержания здоровья; расширены границы лечебной помощи при многих заболеваниях, на практике раскрыты возможности сбережения здоровья при организации способствующего этому образа жизни [34, С. 39−41].

В соответствии с философией буддизма не определен момент начала, поэтому отсутствуют теории, объясняющие сотворение мира; признано множество различных по возвышенности и одухотворенности сфер бытия; нет идеи божественного Творца и понятия греха. Человека рассматривают как средство обеспечения мирового закона взаимообусловленности и круговорота жизни; его спасение трактуют как покой в связи с выходом из колеса превращений при управлении собственным сознанием. В отличие от христианства и ислама в буддизме человек изначально наделен ответственностью за состояние своего здоровья, и его способствующий здоровью образ жизни обеспечивают настрой на поддержание духовного и физического благополучия, умение управлять своими эмоциями, сострадание, терпение, всепрощение, неприемлемость мыслей и поступков, причиняющих вред другим. Образование и заселение городов, усиление миграции населения, крестовые походы спровоцировали обострение эпидемиологической обстановки, поэтому особо значимыми стали предпринятые властями меры по благоустройству городов, оздоровлению окружающей среды и установлению карантина с учетом результатов практического опыта противостояния распространению инфекционных заболеваний.

Постепенно действия по отношению к здоровью изменялись от пассивного наблюдения за влиянием на человека его поведения и природно-климатической среды проживания до реализации контролируемых государством мер профилактики инфекционных заболеваний населения. Таким образом, на этапе доклассической науки благодаря житейским наблюдениям и длительному опыту практической лечебной деятельности были выделены факторы, способствующие как возникновению и проявлению болезни, так и облегчению ее протекания или излечению[23, C. 177].

В целом установление зависимости состояния здоровья человека от его деятельности привело к формированию представлений об устойчивой связи между здоровьем и образом жизни отдельного человека, социальной группы или населения и стало основой для дальнейшего развития теоретических положений здоровьесбережения.

Этап классической науки (XIV — XIX вв.). Начиная с Возрождения укрепляет свои позиции антропоцентризм; происходит осмысление ценности бытия человека и его познавательных возможностей при опоре на идеи гуманизма, зародившиеся в культуре античности. О. Шпенглер отмечает, что это ведет к изменению упорядоченного образа окружающего мира, сложившегося под влиянием космоцентризма и теоцентризма, к игнорированию искусственных ограничений мирового пространства благодаря возможности расширения его границ до бесконечности при активной деятельности человека.

На этапе классической науки после XVI в. происходит смена натурфилософской картины мира механической. В соответствии с гипотезой о построении мира из множества перемещающихся в пространстве и времени атомов и при опоре на принцип относительности, принцип дальнодействия и принцип причинности организм человека также рассматривают с позиций атомизма.

Механистическую картину мира в Новое время обосновывает материалистическая философия Р. Декарта, Ж. Ламетри, Б. Спинозы и др.; человек в ней представлен как особый механизм, который хорошо функционирует только при телесном совершенстве. Необходимость разобраться в устройстве этого механизма способствовала постепенному освобождению медицины от религиозных запретов, началу изучения внутреннего строения и физиологических особенностей организма человека. Во время Просвещения идеалом становится природная красота человека, поэтому приобретают значимость совершенствование человеческого тела с помощью физических упражнений и гигиенических мероприятий, а также развитие двигательных качеств, что в целом благоприятно для поддержания здоровья. Впервые поставлен вопрос о сохранении детского здоровья; И. Г. Песталоцци, П. Ф. Лесгафтом, М. И. Покровской и другими педагогами-просветителями раскрыта значимость для здоровья подрастающего поколения физического развития, закаливания, прогулки, питания, отдыха и сна, гигиены тела, особенностей семейного воспитания[44, C. 111].

В ходе промышленной революции XVIII—XIX вв. возникла необходимость изучения влияния на здоровье занятого в производстве населения характера и условий труда, а также образа жизни. Со второй половины ХIХ века благодаря научной деятельности И. М. Сеченова, С. П. Боткина, Н. И. Пирогова, К. Бернара, И. П. Павлова и других ученых развиваются новые области медицины. Например, получают теоретическое обоснование гигиенические мероприятия, происходит их внедрение в практику работы врачей с населением, и как самостоятельная отрасль медицинских знаний выделена наука о способствующем здоровью образе жизни — гигиена; формируется физиологическая научная школа и др.; происходит образование междисциплинарных областей знания — развивается диетология, цитология, фармакология. Более доступными становятся диагностическая и лечебная помощь, постепенно происходит формирование нового отношения к болезни: недомогание и болезненная слабость вызывают осуждение.

Здоровое тело становится ориентиром для людей разного возраста; общественное мнение поддерживает занятия физкультурой и спортом в структуре образа жизни. Этап неклассической науки (I половина XX в.). Революционные открытия в естественных науках привели к становлению квантово-релятивистской картины мира, многие явления которой описаны с помощью математического аппарата при опоре методологии науки на принципы относительности, дискретности, вероятности, дополнительности, на идею изменчивости и парадоксальности истины, возможности ее познания на стыке нескольких наук[16, C. 233].

Происходит осознание многокомпонентности здоровья человека, к его характеристикам стали относить физическое и социальное функционирование, а также обусловленное физическим и эмоциональным состоянием человека ролевое функционирование; соматическую боль, жизнеспособность, общее состояние здоровья, психическое здоровье.

Исследования по систематизации многочисленных известных в науке определений «здоровья» показывают неоднозначность толкования этого понятия: в них раскрыты особенности функционирования организма и протекания процессов жизнедеятельности; способность организма достигать равновесия с окружающей средой, полноценно выполнять основные функции, обеспечивать различные проявления жизнедеятельности; социальная состоятельность человека, его приспособленность к условиям окружающей среды; благополучие тела, души, ума; отсутствие болезни и ее проявлений; гармония в физическом и духовном развитии.

Таким образом, были выделены медицинские, биомедицинские, биосоциальные, ценностно-социальные аспекты понятия «здоровье», показана необходимость комплексного подхода к его толкованию. Успехи медицинских наук в диагностике и лечении широкого спектра заболеваний, а также достижения в области развития медицинского оборудования и техники привели к осознанию устойчивой причинно-следственной зависимости «медицинская помощь — улучшение здоровья», поэтому лечение становится доминирующим фактором поддержания здоровья.

Здоровье стали характеризовать не только продолжительность жизни, но и продолжительность жизни без болезней, продолжительность жизни без инвалидизирующих заболеваний. Однако в обществе усиливаются сомнения в возможностях медицины, растет уверенность в необъективной оценке эффективности медицинского лечения, большие надежды возложены на организацию способствующего здоровью образа жизни [33, С. 10−13].

Таким образом, в период неклассической науки представления о влиянии на здоровье образа жизни дважды претерпели полярные изменения в связи с изменением длительности жизни: от признания обусловленности здоровья образом жизни до выделения ведущей роли лечебных мероприятий в сохранении здоровья, и затем на фоне беспомощности медицины в борьбе с тяжелыми неинфекционными заболеваниями вновь до признания значимости ЗОЖ. При этом и на индивидуальном, и на общественном уровне преобладает прагматичный подход к здоровью человека, аксиологический аспект здоровья и способствующего поддержанию здоровья образа жизни еще недостаточно разработан; однозначно определен вектор сберегающей здоровье деятельности — оздоровление человека и населения в целом при адаптации к условиям среды.

Этап постнеклассической науки (II половина ХХ — начало XXI в.). Объектом научного исследования становятся сложные самоорганизующиеся системы, поэтому формируется картина мира, которую характеризуют следующие положения: будущее не может быть определено, потому что возможны различные направления развития систем; системы самоперестраиваются при энергетическом воздействии с образованием нового уровня организации; причиной эволюции систем, стремящихся к устойчивому состоянию, является хаос.

В этих условиях, показал В. С. Степин, инструментом научноисследовательской деятельности, в том числе и при изучении формирования способствующего здоровью образа жизни, становится моделирование. В соответствии с принципами системности и самоорганизации организм человека рассматривают как взаимодействующую со средой открытую самоорганизующуюся систему, которая стремится к развитию, а здоровье и болезнь являются состояниями этой системы [65, C. 188].

Рассматривая адаптацию человека к условиям окружающей среды как показатель его здоровья, О. С. Васильева и Р.Ф. Филатов[65, C. 233] выделяют социальную успешность человека, обеспечивающую его благополучие как биологического организма, и приспособление природной сути человека к жизни в условиях влияния социального окружения и техногенных факторов. Происходит изменение ценностных ориентиров развития общества и норм поведения: теперь они направлены на поддержку прав людей с врожденными или приобретенными недостатками развития, на становление мотивов реализации человеком своих духовных потребностей и творческих возможностей. Формированию нового отношения к состоянию здоровья способствовало следующее: Г. Маркузе, С. Московичи, Э. Фроммом выделены социальные причины психологических проблем, Г. Олпорт и К. Роджерс развивают идею о взаимосвязи здоровья и личностного развития человека, А. Маслоу разработаны положения об успешной актуализации способностей здорового человека. Теперь любое состояние здоровья характеризует качество жизни, определяет благополучие бытия человека и его самореализации. На связь понятий «здоровье» и «возможности человека», «приспособленность к окружающей действительности», «качество жизни», «физические и психические ресурсы» указывает Б. Г. Юдин, он подчеркивает снижение зависимости человека от связанных с телесными нарушениями ограничений [37, C. 322].

К актуальным направлениям развития понятия «здоровье» О. С. Глазачев относит описание здоровья с помощью его признаков, определение здоровья при сравнении его показателей с «нормой», исследование здоровья как состояния сложной системы организма человека.

При разработке проблемы предупреждения заболеваний и травматизма для обозначения способствующей сохранению здоровья жизнедеятельности человека и положительно влияющих на здоровье факторов Ю. П. Лисицын, Л. Ф. Молчанова, З. С. Шангареева и др. ученые стали использовать термин «здоровый образ жизни», который в дальнейшем нашел устойчивое применение. Появляются работы Е. В. Бреевой, С. М. Каракотовой, Е. Л. Семеновой и др., раскрывающие значимость семейного воспитания для приобщения детей к ЗОЖ. Дополняя характеристику экономической и политической жизни постиндустриального общества, которую Д. Белл, Р. Инглегарт, П. Дракер, А. Тоффлер представили в своих работах, В. И. Иноземцев, И. В. Побережников, М. Castells и др. показали неизбежность смены системы общественных ценностей и роста духовной составляющей бытия[19, C.78].

Действительно, в последние годы происходит осознание ценностей взаимного уважения и взаимодействия; приоритетным становится развитие потенциальных возможностей личности, удовлетворение ее интеллектуальных и творческих потребностей, стремление человека к самореализации и профессиональной многогранности. Таким образом, на этапе постнеклассической науки можно выделить и сберегающую здоровье деятельность человека, направленную на адаптацию к условиям среды, и шаги общества навстречу человеку — признание ценности его духовных потребностей и творческих возможностей; осознание здоровья как характеристики бытия человека, а также возможности его самоопределения при опоре на ресурсы психического и личностного развития; поддержку прав людей с ОВЗ; признание возможности ЗОЖ человека с ОВЗ.

Итак, в настоящее время понятие «здоровье» характеризует не только состояние человека, его физические и психические возможности, но и способности человека к самосохранению, принятию мер для субъективного благополучия, приспособления к окружающей среде и адаптации среды обитания к своим возможностям, увеличению продолжительности полноценной жизнедеятельности и жизненных сил; независимость от ограничений, обусловленных физическим недостатком; качество жизни как способность решить различные проблемы, а также как область культуры и результат собственной деятельности. В современных научных трудах формирование понятия «здоровый образ жизни» происходит на фоне развития гуманистического отношения общества к человеку.