Рационализм. 
Основы философии

Рационализм (от лат. ratio — «разум») — учение о разуме как основе бытия и мышления.

Разум — это познавательная деятельность, осуществляемая умом на основе развития и применения идей и принципов. По Фалесу, бог — это ум космоса. Гераклит Эфесский говорил, что Логос правит миром. Парменид Элейский утверждал тождество бытия и мышления. Анаксагор выдвинул положения, что Ум (Нус) правит миром. Платон обобщил мысль Пифагора о числах как основе вещей в учении об идеях как подлинном бытии. У Аристотеля космос оформляется деятельностью Ума.

Гераклит Эфесский полагал, что люди обманываются относительно достаточности чувственного восприятия. Он говорил: «Плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души». А мышление — одно и обще для всех людей. Все «желающие говорить разумно должны опираться на это всеобщее, подобно тому, как государство зиждется на законе, и даже еще крепче». Этим всеобщим является Логос, правящий миром и присутствующий в душе человека.

Разумность сущего допускает его познание разумом человека. Кредо рационализма: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей (ordo et connectio ideamm est ас ordo et connectio rerum). Считается возможным достижение общезначимых знаний. Рациональное познание организуется дедукцией из несомненных и очевидных оснований.

Указывая на эти основания. Платой развил нативизм — учение о врожденности знания. Познание он понимал как узнавание и припоминание в вещах идей, созерцавшихся душой в мире идей перед воплощением в человеке^[1].

Можно заметить, что врожденность идей относительна, так как они запечатлеваются в душе во время ее посмертного путешествия в мире идей. Запечатлеваются они путем умо-зрения, или созерцания. Таким образом, человеческое знание возникает все же в чувственной деятельности, на чем и настаивает сенсуализм.

Локк выступил с критикой нативизма, представленного у кембриджских платоников и их оксфордских сторонников, которые настаивали на врожденности моральных принципов, идеи бога и его заповедей, а общее согласие использовали как главный довод. Контраргументы Локка таковы.

• 1. Многие, казалось бы, очевидные положения совсем неизвестны большому количеству людей, среди которых дети, умственно отсталые и неграмотные люди и т. д. Поэтому принцип общеизвестности не подтверждает существования врожденных идей.
• 2. Иногда говорят, что врожденность идей может быть доказана посредством существования нравственности. Но существуют народы, у которых нравственными являются отнюдь не приветствуемые другими народами нормы.
• 3. Врожденной, говорят, является идея Бога. Но есть и атеисты, и разные религии, т. е. люди верят в разных богов. Причиной уверенности во врожденности идей Локк называет леность нашего мышления. Человеку лень отыскивать действительные источники познания, поэтому он и утверждает, что знание врожденно человеку. Себя Локк ленивым не считает и начинает поиски действительных источников нашего знания: «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врожденно».

Лейбниц все же продолжал отстаивать концепцию врожденных идей: «Я предпочел бы поэтому сравнение с глыбой мрамора с прожилками сравнению с гладким куском мрамора или с чистой доской — тем, что философы называют tabula rasa. В самом деле, если бы душа походила на такую чистую доску, то и истины заключались бы в нас так, как фигура Геркулеса заключается в глыбе мрамора, когда она абсолютно безразлична к тому, чтобы принять форму данной фигуры или какой-нибудь иной. Но если бы в этой глыбе имелись прожилки, которые намечали бы фигуру Геркулеса предпочтительно перед другими фигурами, то она была бы более предопределена к этому и Геркулес был бы некоторым образом как бы врожден ей, хотя потребовался бы труд, чтобы открыть эти прожилки и отполировать их, удалив все то, что мешает им выступить наружу. Таким же образом идеи и истины врождены нам подобно склонностям, предрасположениям, привычкам или естественным потенциям, а не подобно действиям, хотя эти потенции всегда сопровождаются соответствующими, часто незаметными действиями»^[2].

Ф. Гойя. Сон разума рождает чудовищ. 1797.

«Когда разум спит, фантазия в сонных грезах порождает чудовищ, но в сочетании с разумом фантазия становится матерью искусства и всех его чудесных творений».

По Лейбницу, врожденным является не актуальное, а потенциальное знание. Современная эволюционная психология признает наличие врожденных архетипов восприятия. Простейший архетип бинарен, что обусловлено асимметрией человека (левое — правое, верх — низ, перед — зад и пр.).

Архетипы задают последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности.

Рационализм играл важную роль в эпоху Просвещения, которое понималось как рационализация мира путем распространения «естественного света разума».

Якобинский террор, мировые войны и глобальные проблемы современности были восприняты как проявления кризиса рационализма. Как следствие, возник иррационализм (от лат. irrationalis — «неразумный»), отрицающий возможность разумного познания действительности из-за ее алогизма и выдвигающий на первый план инстинкт, интуицию, чувства и страсти, волю, бессознательное и т. п.

В цикле работ «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» Кант подверг разум критике за притязание на абсолютное знание. По его мнению, разум имеет систему иллюзий и фикций, а потому нуждается в дисциплине. Согласно Канту, «всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме»^[3] («Критика чистого разума»). Поэтому разум ограничен данными опыта.

Карл Поппер (1902—1994) предложил стратегию критического рационализмаг, признающего гипотетичность, предположительность знания и допускающего возможность опровержения: «Я могу ошибаться, а вы можете быть правы; сделаем усилие, и мы, возможно, приблизимся к истине». Претензиям разума и глобальным идеологическим планам он противопоставил стратегию конкретных рациональных проектов, улучшающих качество жизни и исправляющих социальные дефекты.

• [1] Из «Первого снега» II. А. Вяземского: Но в памяти души живут души утраты. Воспоминание, как чародей богатый, Из пепла хладного минувшее зоветИ глас умолкшему и праху жизнь дает.
• [2] Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии // Лейбниц Г. В. Сочинения: в 4 т. Т. 2. М., 1983. С. 51—52.
• [3] Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 218.