Понятие чувственности Л. Фейербаха в свете антропологического поворота в философии XX в

Актуальность исследования. Среди современных философских работ трудно найти те, в которых не говорилось бы о кризисном состоянии культуры, общества, человека. Мир подошел к такому этапу своего существования, когда развитие человека в рамках любых форм социальности оказывается в высшей степени конфликтным (A.C. Арсеньев).

Способы объяснения и анализа кризиса разнообразны. Обращение к сознанию человека, особенностям его бытия, закономерно поднимают проблему его чувственной жизни (переживания, влечения, отношения к миру, реальное общение, образно-смысловая сфера и т. п.). Чувственность — важный аспект всей проблемы человека. Парадокс заключается в том, что сложившиеся языковые нормы так мало направлены на понимание чувственной жизни, что мы знаем о чём угодно, только не о том, что нам говорят наши чувствано именно понимание чувств может обеспечить доступ к пониманию людей со стороны «скрытого ядра» их сущности и желаний [14].

Философская мысль знает примеры глубокого обращения к чувственности человека и отдельным её аспектам для понимания места человека в современном мире, его соотнесения с социокультурными процессами и оценки его исторических перспектив (К. Маркс, С. Кьеркегор, 3. Фрейд, М. Шелер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, X. Ортега-и-Гассет, Э. Левинас, Э. Фромм, М. Фуко, Г. Буркхардт, Ж. Липовецки, С. Л. Рубинштейн, A.C. Панарин, В. А. По дорога, С. С. Хоружий и др.).

• В современном понимании чувственность объединяет в себе телесное и сенсуальное, влечение и ощущение, эстетическое и коммуникативное. Для понимания данного синтеза важны не только философские идеи античности, Возрождения, Нового времени или материализм Просвещения, но и их переосмысление в рамках того «антропологического бунта» в первой половине XIX века, одним из активных участников которого был JL Фейербах.

В истории философии проблема человека периодически выходит на первый план, оттесняя проблемы гносеологии, онтологии и др. В философии JI. Фейербаха проблема человека теснейшим образом связана с понятием чувственности, которое было ключевым и сыграло роль противовеса абстрактно-спекулятивной логике Гегеля. Оно позволило Фейербаху осуществить свой замысел: повернуть философию к человеку как целостному и «природному» существу. С JI. Фейербаха, как отмечают С. Н. Мареев и Е. В. Мареева, начинается одна из основных развилок в мировой философии: с одной стороны, к марксизму, а с другой — к философии жизни.

В отечественной историко-философской традиции значение философии JI. Фейербаха сводилось в основном к пониманию её в качестве теоретического источника марксизмаесли речь шла о концепции чувственности, преобладали её односторонние трактовки — либо в гносеологическом ключе, либо в узко натуралистическом ключе, либо в «отрицательном» смысле" - как противоположность чувственной практической деятельности у Маркса. Констатировалось, что JI. Фейербах не преодолел метафизичности своих предшественников — материалистов XVII—XVIII вв. и его антропологический материализм является разновидностью метафизического материализма. Философские достижения JI. Фейербаха оценивались в основном под углом зрения решения основного вопроса философии в марксистко-ленинской традиции. Такой взгляд был обусловлен общими идеологическими установками того времени. На оценку Л. Фейербаха сильно повлияли упрощённые трактовки его философии Ф. Энгельсом и В.-И. Лениным.

В постсоветской историко-философской литературе наметилась тенденция к переосмыслению идей Л. Фейербаха (К.Н. Любутин, A.C. Чупров и др.), пониманию их значимости для анализа проблемы человека. Обращение к понятию чувственности важно для последовательного преодоления односторонней трактовки философии Фейербаха. Она остаётся недооценённой, несмотря на прямое указание таких мыслителей, как К. Маркс, М. Бубер, Э. Фромм и др. о её влиянии на их собственные учения и подходы. Обращение к центральному понятию философии Фейербаха — чувственности позволяет по новому оценить творчество немецкого философа, выявить новые смысловые связи его учения с современной философией и методологией познания человека. В современных публикациях содержатся указания на связь идей Фейербаха с философией жизни, экзистенциализмом, русской нематериалистической философией, всё настойчивее утверждается представление об уникальности и непреходящей ценности философии Фейербаха. Анализ идей Фейербаха о чувственности в контексте последующих философско-антропологических учений и подходов соответствует принципу развития в историко-философских исследованиях.

Следует отметить очевидные параллели между проблемой чувственности человека, на которой сосредоточился в XIX веке Л. Фейербах, и феноменом «освобождённой чувственности», утвердившимся в обществе потребления XX века и попавшим в поле зрения многих современных учёных. Обращение к историко-философскому аспекту понятия чувственности способно обеспечить более глубокое понимание бытия современного человека — как его положительных, так и отрицательных сторон, поскольку взятые отдельно друг от друга чувственное познание, проявление телесных функций, эмоциональная жизнь, фантазия, общение не позволяют рассмотреть человека как целостное существо, многообразно проявляющее себя в социальной жизни общества и в культуре.

Исследование проблемы чувственности актуально в аксиологическом плане. Если понимать культуру, как реально-идеальное поле общего смыслочувствования землян [89], то чувственность является тем недооценённым звеном, которое способно обеспечить целостность этого поля.

Степень разработанности проблемы. Проблема чувственности в философии Л. Фейербаха рассматривалась: как составная часть его антропологической концепциив контексте развития немецкой классической и более поздней европейской философиив связи с анализом философского наследия К. Марксакак составная часть человеческой субъективности и общениякак один из источников философской антропологии XX векав контексте теологических дискуссий, обсуждения социально-философских и др. вопросов [12, 13, 15, 33, 34, 37, 49, 50, 52, 53, 64, 66, 75, 76, 77, 78, 80, 81, 97, 133, 154, 162, 169, 171, 174, 176, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 186 и др.].

Следует отметить интересную особенность отечественного фейербаховедения: активизация интереса к философу по случаю его памятных дат. В канун 100-летия со дня смерти вышла книга Й. Элеза «Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха» [162], в которой оценивается роль Фейербаха при переходе от немецкого спекулятивного идеализма к диалектическому материализму.

К 175-летию Фейербаха коллектив украинских философов (Шинкарук В.И., Булатов М. А. и др.) выпустил книгу «Очерки по философии Л. Фейербаха» [97]. Некоторые разделы книги достаточно традиционны, например, о формировании материалистических взглядов Фейербаха, о связи его учения с диалектикой, о влиянии на отечественную философию, представленную прежде всего А. И. Герценом и Н. Г. Чернышевским. Но одновременно в книге анализируется методология историко-философского исследования самого Фейербаха, а его творчество рассматривается в контексте западных философско-антропологических учений (Шелер, Гелен, Плеснер, Ротхакер, Штарк), которые, по мнению авторов, исходят из общей посылкирассматривают учение о человеке как ключ к пониманию истории и культуры. Несомненный интерес представляет стремление авторов разносторонне рассмотреть проблему человеческой субъективности в философии Фейербаха. Обращается внимание на то, что фейербахова диалектика Я и Ты приобретает новое звучание в контексте современных культурологических исследований, причем это относится к пониманию роли общения и в социальной жизнедеятельности в целом, и в сфере гносеологии (указывается на значение субъект-субъектных отношений в процессе познания). Авторы фиксируют важный момент: Фейербах по сравнению со своими предшественниками вводит в сенсуализм социальные моменты.

В 2004 г. вышла книга «Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха)», в которой достаточно мягко утверждается о необходимости ревизии взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса на философию Фейербаха, а последний признается самостоятельным и оригинальным мыслителем. Наряду с попытками увидеть новые грани в наследии Фейербаха, сохраняет устойчивость и прежняя традиция — роль Фейербаха в становлении материалистической диалектики и материалистического мировоззрения.

Между юбилеями выходили значительные монографические исследования К. Н. Любутина [76, 77], В. А. Малинина [78], В. Н. Володина, К. Н. Любутина, И. С. Нарского [22], A.C. Чупрова [154].

Работы К. Н. Любутина, В. Н. Володина, И. С. Нарского интерпретируют философию Фейербаха через призму марксистской философии, её положений, принципов, достижений. В этом контексте проблема чувственности не могла получить полного освещения. К. Н. Любутин, например, трактует её прежде всего в гносеологическом ключе. Но при этом следует отдать должное советским марксистам — они на исходе советской эпохи стали отчётливо ставить вопрос о необходимости рассматривать философию Фейербаха в контексте разнообразных философских течений. Тот же К. Н. Любутин писал: «Дело не в том, чтобы сблизить философскую антропологию Фейербаха с диалектико-материалистической философией. Дело во всестороннем воссоздании учения немецкого материалиста и всесторонней оценке его места в истории философской мысли» [77, с. 114−115].

Своеобразным завершающим аккордом советского фейербаховедения стала статья Ю. В. Кушакова (1991) [66], в которой автор постарался сформулировать основные нерешённые проблемы, связанные с учением Фейербаха и функционированием его идей в культуре, например: место фейербаховского метода на методологической шкале «метафизика — диалектика" — эстетическая сторона учения Фейербахаслабая изученность исторической судьбы фейербахианства в западной немарксистской философии и др.

Показательно, что перечисленные выше вопросы перекликаются с тенденциями в зарубежном фейербаховедении, которое сейчас переживает своеобразный ренессанс [184]. Поднимаются малоизученные вопросы творчества Фейербаха, например, влияние на современную теологию, взаимодействие с нехристианскими (иудаизм) и постхристианскими воззрениями (феминизм), эстетическая составляющая его философии, сопоставление с современным прагматизмом, аналитической философией, анализ его идей в контексте глобализационных процессов и т. д. [ 169, 171, 172, 174, 175, 177, 186 и др.). На фоне разнообразных подходов своеобразной доминантой в интерпретациях Фейербаха является отстаивание идеи о значении интерсубъективности в • понимании человека и общества, оневозможности растворить сущность человека в абстрактных экономических отношениях [180]. Между тем, немало авторов воспринимают философию i.

Фейербаха в том же ключе, что и отечественные философы в советский период [176, 182 и др.] вплоть до упрёков в романтической устремлённости и сентиментальности.

В постсоветский период в 1996 г. вышла книга A.C. Чупрова «Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха» [154] пожалуй, наиболее обстоятельное и глубокое исследование антропологии Фейербаха и наиболее близкое автору диссертации. Справедливо отмечая поверхностный подход к философии Фейербаха и её «замалчивание», A.C. Чупров выделяет главные причины этого: низведение философии Фейербаха до уровня средства — одного из множества факторов формирования марксизмаподмена материалистической антропологии Фейербаха антропологическим материализмом, в результате чего человек как главный предмет изучения отходит в тень. Закономерно, что это приводит к такой характерной особенности отечественного фейербаховедения, как слабая тематизированность проблемы человека. Анализируя философские взгляды Фейербаха, A.C. Чупров приходит к выводу, что в его методе исследования природы человека чувственность занимает центральное положение, так как выступает условием и свидетельством действительного бытия человека. Безусловной заслугой A.C. Чупрова является стремление показать логику философских построений Фейербаха в связи с понятием чувственности (оно тождественно не ощущению, но со-существованию людей). Он полагает, что Фейербаха было бы точнее называть не материалистом, а реалистом. Чувственность стала для Фейербаха «выводящим» началом, т. е. она позволила вывести индивида за пределы его чисто природного индивидуального бытия. A.C. Чупров предлагает рассматривать философию Фейербаха как философию, устремлённую в будущее (к чему призывал и сам Фейербах) и предвосхитившую некоторые реалии XX века.

Опираясь на результаты уже проведённых исследований, мы намерены продолжить реконструкцию концепции чувственности Фейербаха, поскольку не все её аспекты оказались в равной степени изученными и это препятствует воссозданию образа фейербахианского человека, его соотнесению с современными философско-антропологическими концепциями. Предпосылки для такого исследования имеются, поскольку в более общем плане чувственность как проблема философии человека анализировалась: в работах философов экзистенциального и феноменологического направлений (М.М. Бахтин, Г. Буркхардт, Э. Левинас, М. Мерло-Понти, X. Ортега-и-Гассет, С. Л. Рубинштейн, Ж.-П. Сартр, В. Франкл, Э. Фромм, М. Шелер, Г. Шпет, К. Ясперс) — работах структуралистской и постмодернистской ориентации (Ж. Бодрийар, П. Вирильо, В. А. Подорога, П. Д. Тищенко, М. Фуко и др.), в которых обращается внимание на роль семиотических механизмов в формировании чувственности, влиянии на неё масс-медиа, современных технологий, потребительских практикисследованиях по социокультурной динамике (Р. Гвардини, П. Сорокин), политической философии (A.C. Панарин), исторической психологии (В. А. Шкуратов и др.). Следует отметить неоднозначное толкование чувственности в разных философских течениях марксизм, экзистенциализм, постмодернизм), что свидетельствует о сложности феномена и необходимости восхождения к первым попыткам его комплексного истолкования.

Цель и задачи исследования

Основной целью исследования является анализ концепции чувственности в философии Л. Фейербаха и выявление особенностей её развития в философско-антропологических подходах и концепциях XX в.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1) показать особенности обращения к понятию чувственности в истории философии до Л. Фейербаха и на основе историко-философского и междисциплинарного анализа выделить основные аспекты человеческой чувственности;

2) провести анализ философии Фейербаха для определения специфики решения данным мыслителем проблемы человеческой чувственности (трактовка чувственности, её связь с другими категориями, используемые методологические приёмы для обоснования своей позиции);

3) провести анализ философско-антропологических концепций XX в. с точки зрения идей Л. Фейербаха о чувственности и тем самым определить вклад Л. Фейербаха в философское понимание чувственности и человека.

Объект исследования — философское наследие Л. Фейербаха.

Предмет исследования — понятие чувственности в философии человека Л. Фейербаха.

Методологическую и теоретическую основу исследования составили: понимание историко-философского исследования как изучение сознания эпохи (Т.И. Ойзерман, З. М. Оруджев и др.), принцип развития в историко-философских исследованияхисторико-компаративистский метод, обеспечивающий диалог идей различных мыслителей и учёт «дальних контекстов» (М.М. Бахтин) — представления о целостности человека и его базовых отношениях к миру (М. Бубер, П. С. Гуревич, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр, П. Тейяр де Шарден, С. С. Хоружий и др.) как инструмент оценки философскоантропологической концепции Л. Фейербахаработы К. Н. Любутина, A.C. Чупрова и др. исследователей творчества Л. Фейербаха, в которых чувственность рассматривается как комплексное явление.

Научная новизна исследования.

Реконструировано представление Фейербаха о чувственности, впервые выделена система понятий (чувственность — жизнь — тело — индивидуальностьдругой — любовь), которые в совокупности создают фейербахианский образ целостного человека.

Показано, что важной особенностью концепции Фейербаха выступает преодоление одномерных трактовок чувственности и её комплексная интерпретация (объединение познавательного, телесного, духовного компонентов). Раскрыт эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете философско-антропологических и психолого-антропологических концепций XX в. Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека.

Обосновано, что философия человека Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках, признания диалогичности гуманитарного познания, влияния ценностей познающего на результаты познания.

Показано, что основные трактовки чувственности (гносеологическая, телесно-энергетическая, духовно-эстетическая) являются идеальными типами, которые взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического выделения вторичных типов чувственности (чувственность-к-другому, сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый типы), представленных в современных философско-антропологических работах. Впервые показано значение идей Л. Фейербаха для проведения такого анализа.

Положения, выносимые на защиту.

1. В философии Л. Фейербаха чувственность выступает сущностью человека. Данное понятие многомерно, с его помощью Фейербаху удалось зафиксировать целостность человека — важнейший постулат современной философской антропологии. Данное понятие включает в себя гносеологическую, телесно-энергетическую, духовную трактовки, сложившиеся в истории философии. Их синтезом выступает любовь к другому — это условие познавательного отношения к миру, источник активности человека и его творчества. Данный тип чувственности является оригинальным продуктом философских воззрений Л. Фейербаха, он проявляется в общении, в диссертации назван чувственностью-к-другому.

2. Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями: чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь. Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику, и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии дальнейшего развития философско-антропологического знания.

3. Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы: 1) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека- 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т. д.) — 3) методология гуманитарного познания. Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли.

4. Применение методологии анализа чувственности, реализованной в концепции Фейербаха, позволяет выделять новые типы чувственности (сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый типы) в современных культурно-исторических условиях и тем самым применять данное понятие для анализа тенденций развития человека и общества.

Теоретическая значимость результатов исследования.

Выявлены специфические черты в постановке проблемы человека в философии Фейербаха, связанные с использованием понятия чувственности. В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности. Она обогащает понимание человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны.

Показана преемственность концепции человека Л. Фейербаха с более поздними философско-антропологическими подходамипреемственность обеспечивается обращением к теме чувственного бытия человека, проблемам отчуждения и коммуникации, использованию понимающего метода в познании человека.

Раскрыто значение чувственности-к-другому и других вторичных типов чувственности, выводимых из анализа концепции Фейербаха, для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества. Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества.

Практическая значимость результатов исследования.

Результаты исследования могут быть использованы в качестве теоретической основы для дальнейшего изучения проблемы чувственности как в классической, так и в современной философии. Полученные результаты могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии, философской антропологии, социальной философии.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования обсуждались на международных, всероссийских, региональных конгрессах, конференциях, симпозиумах, семинарах «Личность и бытие: Личность и социальная реальность», Краснодар, 2003; IV Российский философский конгресс, Москва, 2005; V Краснодарский международный семинар по исторической психологии, 2007; «Противоречия, конфликты, кризисы личности: субъектно-бытийный подход», Краснодар, 2007; «Личность как субъект организации времени своей жизни», Краснодар, 2008; «Время собирать камни .», Краснодар, 2010; «Социокультурные основания науки», Краснодар, 2010).

По теме исследования опубликовано 11 работ, включая 2 статьи в журналах из списка ВАК.

Структура диссертации. Диссертация включает введение, три главы, заключение, список литературы.

12. Результаты исследования могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии и философской антропологии.

Каковы перспективы дальнейших исследований?

Во-первых, представляет интерес оценка концепции Фейербаха в рамках социокультурной динамики. Как мудро заметил Т. И. Ойзерман, любая философия должна рассматриваться в контексте эпохального сознания, с учётом своей социальной направленности [94]. Близкой позиции придерживается З. М. Оруджев [96]. Это означает, что та или иная концепция должна рассматриваться в диалоге времён, их преемственности или конфликтности. Нам кажется перспективным дальнейшее соотнесение концепции Фейербаха с эволюцией модели Европейского человека, с развитием чувственной суперсистемы как социокультурного феномена (П. Сорокин), с формирующимися на наших глазах новыми моделями чувственности.

Во-вторых, в историко-философском плане большой интерес представляет вопрос о развитии взглядов на соотношение единичного и всеобщего, внешнего и внутреннего в трактовке чувственности. Философы, опиравшиеся на работы JI. Фейербаха, решали его по-разному. Например, К. Маркс стремился снять противоречие между единичным и всеобщим в пользу всеобщего. Тем самым ему удалось осмыслить человеческую чувственность в её социально-исторических проявлениях и предложить социально-экономический проект гуманизации чувственности. Философы жизни и их последователи акцент сделали на единичном с вытекающими отсюда идеями индивидуальной самореализации, противопоставления единичного и всеобщего, индивидуального и тотального (С. Кьеркегор, В. Дильтей, Т. Адорно и др.). Для современной философской антропологии обсуждение данных вопросов по-прежнему актуально.

В-третьих, важно проследить диалог идей Фейербаха с русской религиозной философией, уделявшей большое внимание жизни Сердца, роли любви в духовном бытии человека.

В заключение присоединимся к мнению A.C. Чупрова о том, что «всякая антропология сегодняшнего дня, которая не интегрирует в себе открытий.

Фейербаха и не осознаёт его иллюзий и ограниченности, не может быть ни целостной, ни полнокровной, ни истинной" [154, с. 212].

Людвиг Фейербах включён в «большое время» (М.М. Бахтин) независимо от желания и оценок отдельных людей и в рамках «большого времени» его идеи вступают в перекличку, диалог с идеями других мыслителей, не только испытавших его непосредственное влияние на себе, но и мыслителей, которые не сочли нужным ссылаться на Фейербаха или не знавших его трудов, или усвоивших его идеи опосредованно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современное состояние культуры и общества, испытывая вызов формирующейся новой качественной определенности ноосферы, освобождается от прежних схем эволюции. Представления о линейном развитии общества изживаются практически: пространственные и вещественные ресурсы почти исчерпаны, энергетические ресурсы близки к исчерпанию. Поскольку основание всего поля социальности ограничено, то линейные схематизмы рациональности и производства становятся бесперспективными, возникает необходимость в поиске новых форм философского объяснения человека и его бытия. Традиционная метафизика и связанная с ней рациональность подвергается пересмотру. Наиболее радикально этот процесс осуществляется в постмодернизме, вплоть до отказа от предшествующих форм философствования. Нам представляется, что постмодернистская деконструкция — как простое отрицание — это только часть интеллектульной, философской работы. Необходимо «двойное отрицание», так как объективно человечество нуждается не в разрушении стандартов социальности, а в выведении их из автоматического режима.

Появляется потребность в реабилитации чувственности, человека. В этом плане, как нам представляется, наследие Фейербаха далеко еще не исчерпало свой эвристический потенциал.

По результатам проведённого исследования можно сделать следующие основные выводы:

1. Выделены три идеальных типа чувственности — сенсуальный, телесно-энергетический, духовный. Идеальные типы чувственности отчётливо представлены в истории философской мысли, в эстетических, культурологических, психологических подходах и концепциях, следовательно, они могут задавать логическую структуру понятия чувственности. Данные типы взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического конструирования вторичных типов чувственности.

2. В философии Л. Фейербаха чувственность выступает сущностью человекачувственность определяет действительность человека как предметно действующего существас её помощью человек проявляет свою целостность и индивидуальное своеобразиеона есть инструмент познания, выходящего за рамки ощущений, и предполагает переживание предмета, «любовь» к немучувственность — это также телесное и духовное существование человека, его отношения с другим человеком — Ты. Таким образом, чувственность многомерна, но принадлежит единому человеку.

3. Понятие чувственности в концепции Л. Фейербаха включает в себя гносеологическую, телесно-энергетическую, духовную трактовки чувственности, сложившиеся в истории философии. Их синтезом выступает любовь к другому человеку — она является условием познавательного отношения к миру, источником активности человека в мире, его творчества, проявляется в общении. Этот особый тип чувственности является оригинальным продуктом философских воззрений Л. Фейербаха. В диссертации он назван чувственностью-к-другому.

4. Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями: чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь. Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии развития философско-антропологического знания, (преодоление в понимании человека. Фейербахианский человек, с одной стороны, вписывается в общую модель Европейского человека, но, с другой стороны, выходит за её рамки по параметрам гносеологизированности и дуалистичности. Это важный шаг в направлении целостной интерпретации человека, ставшей важной составной частью философско-антропологической мысли XX столетия.

5. Фейербахом обоснован инструмент выведения чувственности-к-другому, который может использоваться и в других теоретических поисках. Содержание данного инструмента — не только понятие чувственности, но и обращение к движению категорий единичного и всеобщего, внешнего и внутреннего, сущности и явления, осмысление механизмов отчуждения человека.

6. Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы: 1) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека- 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т. д.) — 3) методология гуманитарного познания. Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли.

7. Концепцию чувственности Л. Фейербаха можно рассматривать как важный этап в становлении собственно философской антропологиив ней были предвосхищены идеи экзистенциализма, поиски феноменологов и представителей постмодернизма. Показан эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете последующих философско-антропологических концепций (К. Маркс, 3. Фрейд, М. Бубер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, М. М. Бахтин, К. Ясперс, Э. Фромм, В. Франкл, Э. Левинас, Г. Буркхардт, С. Л. Рубинштейн, П. Вирильо и др.). Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека.

В. Показано, что философия Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках, признания диалогичности гуманитарного познания, влияния ценностей познающего на результаты познания, смыслового единство теории и практики в жизненном мире человека-творца. Идеи Фейербаха предвосхитили то направление в гуманитарной мысли, которое можно было бы обозначить словами М. М. Бахтина «философия выражения». Фейербах в своей концепции чувственности дал пример обоснования и раскрытия нового отношения человека к миру — через отношение Я и Ты, став тем самым одним из родоначальников этики общения.

9. Показано, что в контексте современных философско-антропологических подходов упрёки Фейербаха в грубом натурализме выглядят преувеличенными и обусловлены смешением гносеологического и антропологического подходов. В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности. Она обогащает понимание человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны.

10. Концепция Фейербаха позволяет глубже понять современные тенденции в развитии чувственности и особенностях их философской рефлексии. Со второй половины XX столетия в философии активно прорабатываются модели отчуждённой чувственности, констатирующие технологическое отчуждение и овеществление сенсорики, телесных импульсов человека и его общения (Ж. Бодрийяр, М. Бубер, П. Вирильо, Р. Гвардини, Ж. Липовецки, A.C. Панарин, В. А. Подорога, Э. Фромм и др.). В значительной степени это связано с развитием массовой культуры, теле-технологий, потребительства. Раскрыто содержание типов отчуждённой чувственности (сенсуально-отчуждённая, телесно-отчуждённая чувственности).

11. Типы отчуждённой чувственности важны для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества. Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества.