Зрелища в пространстве исторического сознания

Зрелище: актуализация памяти о предшествующих поколениях

Чтобы понять, в какой ситуации традиционные зрелища находятся на рубеже XIX—XX вв., а, тем более, чтобы прогнозировать перспективы его развития в последующие десятилетия, необходимо выйти за пределы собственно зрелищ как таковых в плоскость исторического сознания в его сегодняшнем варианте³³. Если традиционное зрелище — наиболее древняя зрелищная форма, предшествующая в истории культуры образованию отдельных видов искусства, то очевидно, что его своеобразие заключается в том, чтобы в далекой истории находить ценности, без которых культура развиваться не способна.

Вообще, в разные периоды истории историческое сознание общества выражает себя через идентификацию с разными моментами истории прошлого, которыми могут быть достаточно поздние события истории, как бы понижающие значимость ранних, удаленных от нас событий. Так, после петровских реформ в России праздники и массовые зрелища устраивались в честь государственных побед, заключения мира и т. д. Но такими моментами могут быть и чрезвычайно удаленные во времени события. Для исторического сознания нашего общества до некоторых пор было характерно то, что, начиная с 20-х гг., оно утверждало себя через противопоставление удаленным моментам отечественной истории. Превращение в фундамент компрессора могилы героев Куликовской битвы Пересвета и Осляби свидетельствует не просто о вандализме людей с «собачьим сердцем», а о связанных с сокращением объема исторической памяти общественных настроениях. В этом проявилась уязвимая сторона культуры модерна. Печать такой структуры исторического сознания несут на себе и традиционные зрелища, в особенности, зрелища 20-х гг. со свойственной им оппозиционностью по отношению к событиям как прошлой отечественной, так и мировой истории.

Между тем, начиная уже с первых десятилетий XX в., по мере того, как утверждало себя социологическое воображение, проявившееся в соотнесенности коллективных зрелищных акций с событиями недавней истории, само общественное сознание, опираясь на расширяющееся историческое сознание, все больше ощущало необходимость в увеличении объема исторической памяти. «Начало XX в., — пишут исследователи, — стало для русской культуры периодом пристального внимания к национальным первоосновам, временем переоценок и открытий… Развертывался еще более глубокий пласт народного образного мышления — художественные запасники языческой, стрибожьей, шаманской Руси, легендарные клады скифской нашей предыстории»³⁴. Между тем, длительное время сфера традиционных зрелищ к первоосновам культуры оказывалась нечувствительной. Такой она до недавнего времени и оставалась.

Приближение событий далекой истории к участникам традиционных зрелищ их смысла еще не исчерпывает. Необходимо понять первооснову этого приближения. По сути дела, приближение современников к событиям истории — не что иное, как отождествление современного поколения с его предшественниками, ощущение единства с ними. В данном случае мы обнаруживаем чрезвычайно важную для культуры функцию зрелищ.

В связи с этим возникает вопрос о традиционном зрелище как способе осуществляющейся в специфическом времени коммуникации. Его содержательность заключается в ряде специфических функций. Конечно, традиционное зрелище — особый мир, создание которого имеет своей целью устранение противоречий общения в самой жизни. Каждый раз традиционное зрелище, утверждающее первостепенность ценностей общности перед ценностями индивидуума, ориентировано, во-первых, на контакты вступающих в общение оппозиционных групп. Вот почему в истории проводимые той или иной общностью праздники предусматривали участие в них приглашенных из соседних территорий гостей. Во-вторых, здесь необходимо иметь в виду не только реальное общение принимающих участие в зрелищном акте общностей, групп и поколений. Во внимание должна быть принята стихия символического общения с некогда существовавшими поколениями людей, целью которого является расширение исторической памяти.

Однако социально-психологическими функциями преодоления, изживания групповой оппозиционности непосредственный зрелищный контакт не исчерпывается. Реальность традиционного зрелища предусматривает актуализацию памяти о предшествующих поколениях, о связях между поколениями на всем протяжении истории. Собственно, само погашение возникающих внутри общности между разными ее группами конфликтов возможным оказывается именно в этом контексте утверждения единства настоящего поколения с предшествующим³⁵. Этот аспект исследования традиционных зрелищ и составляет его культурологическую проблематику.